◎吳道宗（聖光神學院研究教授）
經文：腓立比書三章12-16節
壹、經文釋義
保羅在上一個段落（腓三8～11）提到他一生追求的目標，是要「得著基督」（8節）、「得以在他裏面」（9節）、「認識基督」、「認識（曉得）他復活的大能」與「（曉得）和他一同受苦」（10節）。
基督已經先得著了保羅
這些崇高的目標，對一般人來說，可能會認為只有非常之人才能達到。此時保羅想到當他這麼說的時候，腓立比信徒可能誤以為他已經達到完全的地步，不用再去追求了。所以保羅從第12節起作了平衡的說明：「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的」。
由於保羅在本節並未說明他要「得著」什麼，然而就文脈以及本節下半節的內容（「或者可以得著基督耶穌所以得著我的」）來看，「得著」的內容應是指「得著基督」（8節；或「認識基督」，10節）。
「已經完全」與上一句的「已經得著」是平行和互相解釋的；由於它們兩個（「得著」、「完全」）都是屬於未來才能全然成就，因此他如今尚未「得著」，也就尚未「完全」（獲得屬靈上的完全）。保羅在屬靈目標的追求上，尚未「得著」，也尚未「完全」，因此他就要「竭力追求」。
接下來「或者可以得著基督耶穌所以得著我的」這一句，其中的「得著」是被動語態，因此應該譯為「被基督耶穌所得著」。若是如此，基督拯救保羅，是為了叫他能竭力追求來得著基督。明確地說，為了使保羅達到竭力追求的目標，耶穌基督已經先得著了保羅。
因此保羅在這裡的重點很清楚：基督最先在保羅身上發動工作，而他任何的追求都只不過是回應「基督得著他」的事實而已。至於基督「得著」保羅，所指的就是保羅在往大馬色的途中，遇見耶穌、被耶穌所拯救的這件事。
強調生命最優先目標
接下來，保羅在13節說：「我不是以為自己已經得著了」。這一句的「以為」，在希臘世界是指按嚴格邏輯原則所作的思考，它有時應用在商業場合中的計算；也有時用來指在哲學家的思考行為。
因此，當保羅在這裡使用「以為」這個詞時，是表示保羅的自我評估是經過仔細思考所得的結論。保羅在這裡對自己評估的結果是：他強烈的否認自己已經是完全了（得著了）。
既然尚未得著他所追求的屬靈目標，因此保羅接著說：「我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的」。當保羅說「我只有一件事」時，並不是表示他一生中只有一件事要完成。他要做的事可多了（如傳福音給外邦人），並且他也為這些事而努力不已。然而他說「我只有一件事」時，是要強調他生命中最高、最優先的目標。
這「一件事」是什麼呢？保羅在下一句加以清楚的定義，就是「忘記背後，努力面前的」。然而，「忘記」與「努力」是指向「向著標竿直跑」（腓三14）。這就表示保羅的「一件事」可以從兩方面來看：消極方面就是「忘記背後」；積極方面則是「努力面前的」。這兩個方面是要表示保羅是「如何」的跑，就是：不回頭看（「忘記背後」），且一直的往前跑（「努力面前的」）。
向著標竿直跑好得獎賞
「忘記背後」的「背後」，是指保羅成為基督徒（使徒）之後所達到的成就，而不是指他作法利賽人（信主前）時的成就（腓三4～6），因為保羅的賽程是從他歸主時開始計算的。保羅對自己有充分的認識，他知道若是過度陶醉於過去的成就，會妨礙他的「竭力追求」。因此，他的「忘記」（「不去介意」、「不去關心」、「不去紀念」）是為了能夠對準目標、不受攔阻的跑向目標。
「努力面前的」的「努力」，是運動場比賽的用詞。若是把這個字圖像化時，它是描述一個運動員在衝向終點前，他的眼睛直視目標，手往前伸出，身體向前彎曲的姿勢。這種全力衝刺的表現，可以表明保羅對於追求那「一件事」的決心。
那「面前的（事）」是指什麼呢？就是指下一節（14節）的「標竿」和「獎賞」。第14節是保羅把焦點放在他奔跑的終點，以及他努力去得的獎賞上：「向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞」。
這一節的「標竿」也是來自於運動場上的用語，意思是「注視的對象」。當它用在賽跑的場合時，就是指運動員眼睛所緊盯著的終點線，因此就可以翻譯成「目標」。
保羅向著標竿直跑不是沒有目的，乃是有一個清楚而明確的目標，就是要得「獎賞」。這「獎賞」是「神在基督耶穌裏從上面召我來得的」。「從上面」原文是一個字，它是指方向，表示神呼召我們是向天上，到祂那裡去。藉著這個詞彙，保羅提醒讀者，他們就是天上的國民（腓三20）。
本節的「標竿」與「獎賞」之間的關係是一體兩面：「標竿」既是保羅竭力追求的目標，它也是保羅想要得到的「獎賞」。換言之，「獎賞」是在保羅達到「標竿」時得到，兩者同時都是指「得著基督」或「與祂有完全的契合」。
保羅一貫的原則
保羅接著在第16節以「所以」一字，由前面的論述（腓二4～15）轉變成對信徒的應用。他對信徒的勸勉是：「我們中間，凡是完全人總要存這樣的心」。這些人（「我們中間凡是……人」）不是專門針對腓立比信徒；而是符合這個類別（「完全人」）的人，都是保羅在這個地方所講的對象。
「完全」這個字在新約中有多方面的意思，它可以指「完全」，也可作「成熟」；這個地方作「成熟」（基督徒屬靈上的成熟）較合適。保羅的下一句：「總要存這樣的心」，其原文直譯是「讓我們想這（個）」。而「這個」（這樣）所指的，就是三章4到14節的內容。
此時，保羅想到有些人可能會有不同（錯誤）的想法，就提出一個原則來解決：「若在什麼事上存別樣的心，神也必以此指示你們」。顯示有些信徒對保羅關於前面的論述（腓三4～14）有不同（錯誤）的觀點／態度。若是出現這種情形，保羅此時提出一個指導性的原則，就是神就會採取行動引導那些人（「神也必以此指示你們」）。
這就意味著，當有些信徒在信仰上若有不當看法的時候，神會親自使他們明白保羅所教導的是正確的。雖然保羅沒有明確指出，神到底會使用什麼方式，但是神（聖靈）在信徒生命中有光照、指正與教導的工作，是無庸置疑的。
最後，保羅接著在第16節導入一個重要的結論：「我們到了什麼地步，就當照著什麼地步行」。這一節的動詞「到了」，表示基督徒在行為上（屬靈上）到達某個程度。而「什麼」所指的內容，是指每個人在他屬靈生活上的進展，包括知識與行為。
雖然有些人對保羅上述論及靈性的成長有不當的看法，但是保羅鼓勵他們在已經達到的屬靈階段中繼續前進；在神還沒有向某些人啟示之前，不要讓這個議題成為屬靈成長的阻礙。
貳、反思與應用
基督徒「得著基督」的追求
保羅在這一段經文清楚的指出，他之所以「竭力追求」得著基督，是由於耶穌在大馬色的路上已經先得著保羅（12節）。如前所述，「得著基督」與「得以在他裏面」（9節），以及「認識基督」的意思相同（19節）。
這是一條一生都要「竭力追求」的道路，像保羅這樣的使徒，都不認為自己「已經得著了，已經完全了」（12節）、「以為自己已經得著了」（13節）。他所追求的方法（方式），沒有任何捷徑，也非神秘到遙不可及，只是「忘記背後，努力面前的」。
保羅所要做的就是在一生中，不斷的「忘記」，不斷的「努力」。這樣的追求才有可能離目標越來越近；而非使目標越來越遠離視線。更不會因為懶於追求，以致目標改變了，自己還不覺悟，最終只是證明自己從未認識基督。
保羅的「一件事」，當然也是所有基督徒的「一件事」；他追求的方式，也是所有基督徒應該效法的；保羅以認識主耶穌基督為至寶，我們也是要有如此的價值觀。如果認識耶穌、得著基督如此重要，那我們豈能心有旁騖，在這個世上設立另一個追求的目標呢？
認識神或認識基督，是基督教信仰的核心；而非枝微末節。若是如此，我們豈能隨著世人去追求錯誤的目標，而讓自己逐漸的遠離神呢？我們更不可以有了清楚的目標，卻是對這個美好的目標置之不理。想想看，我們僅此一生，除了竭力認識神，還有什麼目標比這個更寶貴、更值得追求的呢？
神會光照信徒認識真理
當保羅提出他對屬靈目標追求的看法後，他想到可能有些人對他的觀點未必贊同，甚至有錯誤的想法，於是他就提出一個解決原則，就是：「若在什麼事上存別樣的心，神也必以此指示你們」（腓三15）。這句話是表示，在信徒真理的認知上，神會主動光照、指導他們，甚至糾正他們的錯誤，使他們走在正確的道路中。
神在這方面如何光照、引導、糾正信徒呢？若是參考聖經其他的經文，就可以知道，它主要是來自兩方面。第一，就是透過聖靈的工作。聖靈的「引導」（約十六13），不只會使信徒了解上帝的真理，也包括賜給他們順服真理的心（參詩二十五4～5，一四三10）。之所以會如此，是由於人被聖靈引導，就顯示他願意順服；此順服之心，就是由聖靈的引導伴隨而來的。
第二，神光照、引導、糾正信徒，是透過神的話，或是聖經。保羅指出：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的」（提後三16）。這節出現兩個名詞：「督責」、「使人歸正」（原文為一個字）。第一個名詞「督責」，這是對罪方面的「責備」。表示聖經會顯出人的罪，使人扎心，就在聖靈的工作下，人才會知罪而悔改。
第二個名詞是「使人歸正」，這個字的意思是糾正錯誤（特別是行為上）。表示聖經不只顯示人的錯誤，也提出方向對人作出糾正；這就使得人一步一步的走在正確的道路中。由此看來，神不會任憑祂的子民在無知中飄來飄去，而是透過聖靈與聖經的幫助，使人一步步邁向正確的真理之道。
人要勤讀聖經並常存順服的心
在真理上，神既然做了祂應該做的事；那麼在人的方面，也有必須要做的事，就是勤讀聖經，以及常存順服的心，並且兩者缺一不可。首先，一個人若是不願意讀聖經，或不熟稔神的話，腦中就只是充斥著世界似非而是的觀念，很容易生活被帶偏。當我們對真理不清不楚時，常常會把錯誤的觀念看作是真理，結果是越走越遠，甚至回不了頭。不讀聖經的結果實在太嚴重了啊！
其次，要有順服的心。如果熟讀聖經卻不順服，這是非常危險的。新約的文士與法利賽人對舊約聖經的熟悉度，比一般的猶太人還要來得多。但是他們不順服真理，而不順服真理的最明顯表現，就是拒絕耶穌是神所差來的彌賽亞。
顯然的，讀神的話和讀一般的文學著作，在態度與功能上有許多的不同，其中之一就是要對所讀的聖經，以順服的心來回應。因為順服正是信心的外在表現，沒有順服就表示信心是假的，那樣的信心是無法進入神國的。若是如此，我們豈能不警惕自己，努力的改正過去的怠惰與錯誤呢！
