◎林盛彬（馬德里大學西語文學博士、巴黎第四大學藝術史博士）

西方社會在以上帝為中心的中世紀，留下許多與十字架有關的神蹟奇事。在那漫長的千年歷史中，雖然某些傳說或文獻的可靠性，在伊比利半島留下迄今五百多年的爭論，真真假假，言之鑿鑿，卻讓傳說與信仰生活更加緊密地結合在一起。

十字架的天啟意象
西元722年，正當北非的阿拉伯人渡過直布羅陀海峽，橫掃整個伊比利半島之際，裴拉佑（Don Pelayo, ?-737）在北部阿斯杜里亞地區，帶領少數部眾抵抗穆斯林。他在科瓦東加戰役（Covadonga）之前，看見天空出現一座巨大的十字架和勝利的標記，就以這個天啟的意象，製造了一個橡木十字架，作為他的護身符，以及軍旗上對抗摩爾人的徽號。

數日後，他果然神蹟似的獲勝（圖一），並轉進入山區，建立了阿斯杜里亞斯王國，成為新王國的第一位國王；這個木十字架從此被尊為聖物，成為王國的徽號，流傳一千多年後仍是阿斯杜里亞斯自治區的官方標誌（圖二）。

 在許多有關裴拉佑國王的十字架傳說記載中，包括了阿爾豐索三世（Alfonso III, 848-910）和王后希梅納（Jimena de Asturias, ?-912 ) ，於西元908年用黃金珠寶裝飾了裴拉佑的木製十字架（圖三），獻給都城的聖薩爾瓦多大教堂，以紀念救世主。國王還命令將這十字架用石頭雕刻複製，安置在境內各處城堡上。由於這個十字架的底座留有一個可供木棍支撐的空間，以使十字架保持垂直狀態，因此，有些人認為這個十字架以前可能被使用於宗教節慶遊行；也有人認為在戰爭時期，它是被放置在大教堂的主祭壇上，用來祈求和平、戰勝敵人。

 這個美麗的傳說，一直到當代學者以碳14鑑定檢測後，認為這座勝利十字架使用的木頭屬於阿爾豐索三世時代，而非裴拉佑時代。人們似乎從千年的美夢中被硬生生地叫醒。儘管如此，在爭論中，即便是到了二十一世紀，對他們來說，傳說依舊美麗迷人，十字架仍然是尊貴而崇高，並使人得以欣賞中世紀金銀工藝之美。

佩尼阿爾巴十字架的神蹟
西元939年，雷翁王國的拉米羅二世（Ramiro II de León, 898-951）在希曼加斯這場決定性的戰役中（la Batalla de Simancas）擊潰了阿拉伯王率領的軍隊，確保了王國的疆域。據說在戰爭中，他看見使徒聖地亞哥（即耶穌的門徒大雅各）騎著白馬出現，激勵並保護基督徒士兵（圖四之一）。

之後，拉米羅二世下令製作一個十字架，奉獻給阿斯託爾加主教黑納狄歐（Genadio de Astorga, 865-936），安置在他帶領的佩尼阿爾巴的聖地牙哥修道院（el monasterio de Santiago de Peñalba）。因此，這個摩斯阿拉伯（Mozárabe）加上拜占庭風格的十字架就稱為佩尼阿爾巴十字架（La Cruz de Peñalba）（圖四之二）。它代表了希曼加斯這地獲得勝利的宗教意義，以及雷翁王國的政權與教會之間的緊密關係。

黃金寶石微雕的天使十字架
伊比利半島上現存最早，也是工藝美術史上現存最早的黃金寶石微雕十字架，是阿爾豐索二世（Alfonso II, 791-842）於西元808年，獻給首都的大教堂，以紀念救主耶穌恩典的天使
十字架（La Cruz de los Angeles）（圖五）。

在政教合一的中世紀，鑲珠寶的黃金十字架，通常是國王委託匠師精工細雕，獻給大教堂作為紀念上主的神聖還願禮物，同時，它也是代表王權本身的記號。阿爾豐索三世的勝利十字架就是以它為模本的複製，同時彰顯了神恩和君權。

十字架提醒信徒學習謙卑順服
隨著人文主義的興起，理性抬頭，科學勃興，人的理性和創造能力不斷被放大，聖經所記載耶穌回答文士和法利賽人求神蹟的話語，似乎也成了文藝復興以降的預言：「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。」（馬太福音十二章39節）

但是，也就在那個時期，西班牙的兄弟會（la Cofradía/Hermandad）於十五世紀末十六世紀初興起，在每年的復活節聖週舉辦遊行活動，其目的在於幫助信徒體驗基督的受難，並發揚在患難時期互相支持的情操。經過幾個世紀的演變，以十字架為前導的莊嚴盛大活動，有樂隊、聖像花車的遊行，已成為文化觀光的焦點（圖六）。

十字架的意義深廣，不僅是一個宗教符號，更是信仰的核心與救恩的記號。伴隨它而來的許多神蹟異象，除了意味著神掌權，也是一個國家乃至於個人逆轉勝的希望和力量泉源。

對基督徒而言，十字架是整個神／人性光輝的濃縮與載體，基督在十字架上的犧牲，使我們罪得赦免，並且可以與神恢復關係，得著永生。十字架也提醒信徒走一條捨己、跟隨基督的道路，學習祂的謙卑與順服，也如同大德蘭所說：「在逆境之中，內心仍能安然堅持，懷著喜悅與平靜，這便是愛」。

不管我們是把十字架深藏在心中還是配戴在身上，都在表明我們的身份，也提醒自己在任何方面都要活出耶穌的樣式來。