◎吳道宗（聖光神學院研究教授）
經文：腓立比書四章1-9節
壹、經文釋義
保羅在新的段落一開始，就把焦點放在一個新命令上。在新的一節，保羅再次稱呼腓立比的信徒，並且這還是一長串的稱呼：「我所親愛、所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕」。
在這五重稱呼裡，第一個是「我的弟兄們」，它是用來表示保羅與信徒同屬一個屬靈的大家庭，並且彼此之間有親密的關係。第二個是「所親愛的」，這個字是要表示腓立比的信徒是他所愛的對象。
第三是「所想念的」，這個字的使用，是說明保羅對他們的思念，他的「思念」當然與他愛他們（「所親愛的」）有密切的關係。第四是「我的喜樂」。這個地方，保羅把腓立比的信徒視為他喜樂的來源。第五是「我的冠冕」。在這個地方，則是指保羅以他們為榮，而且是現在發生的事。
保羅在下半節接著說：「我親愛的弟兄，你們應當靠主住站立得穩」，「站立得穩」是指不論是來自外在的迫害，或是侵入教會的錯誤教義，信徒都要堅守信仰而不搖動（參一27～29）。
1、幫助兩個姊妹
保羅以「勸」開始，接下來作了幾方面的勸勉。首先是「我勸友阿蝶和循都基，要在主裡同心」。由「同心」這個片語所引申的意義（「和諧相處」或「達成和解」）可知，顯然教會這兩位姊妹發生了爭吵。由保羅在信中公開勸和的情形來看，她們之間的爭吵是教會中公開的事實，並且也造成整個教會的困擾。
她們要化解衝突有個關鍵點，就是要「在主裡」解決她們之間的爭執。這一節的「在主裡」接近二章19、24節的涵義，就是指「在主的主權下」之意。明確地說，兩人的衝突是無法靠著服在某人的權柄下解決；只有服在耶穌的主權下，才有可能達成和解。
除了保羅的直接規勸，他還委託「你這真實同負一軛的」（四3）來幫助這兩位婦女。「同負一軛」這個字是指「同工」。雖然我們並不知道這個人是誰，但是他必然知道保羅現在正委託他排解糾紛。
雖然友阿蝶和循都基在彼此的人際關係上出問題，但是保羅對她們的描述卻是正面的：「因為她們在福音上曾與我一同勞苦」，表示她們曾經在保羅的福音事工上，與他並肩服事、一起奮鬥。
下一句「還有革利免，並其餘和我一同做工的」的「革利免」，這個名字在當時相當普遍，他的身分難以確定。還有「其餘與我一同做工的」，雖然無法獲知他們是誰，但應該是腓立比教會的信徒，過去也都與保羅「同心合意的興旺福音」（腓一5）。
「他們的名字都在生命冊上」，這裡的「他們」是指2-3節所提到者（友阿蝶、循都基、你這真實同負一軛的、革利免、其餘與我一同做工的），並且他們的名字都列在神的「生命冊上」，「生命冊」指的是「天國公民的名冊」，因此就表示這些人有永生。
2、要喜樂、謙讓
除了四章一節，本段落中往後餘下幾節裡，是保羅對整個教會的各方面勸勉。首先，是要信徒「要靠主常常喜樂」，保羅說了一次還不夠，他又強調一次：「我再說，你們要喜樂」（腓四4）。保羅在此之前已提到信徒要「喜樂」的命令（腓二18，三1），之後又提出要信徒要喜樂（腓四10）。
保羅指出：信主能夠喜樂，是因為「靠主」。表示信徒喜樂的根據（基礎）與範疇是「主」。除了「喜樂」之外，保羅也要信徒「當叫眾人知道你們謙讓的心」（腓四5）。「謙讓」（寬容大量）與放蕩不拘成對比；保羅對信徒有如此要求，很可能是與他們受到不信者的惡待（逼迫與反對）有關。
保羅在第五節末了突然插入一句「主已經近了」。它的地位與功能不易確定，它有兩種可能的意思：一，在「時間」上表示耶穌快再來，亦即主再來是要拯救神受欺壓的子民。二，從「空間」來說，意味著耶穌將要出現在信徒那裡，垂聽他們的禱告。這兩種意思都有可能，保羅並沒有明確的指出它的功能，很可能是刻意為之。
3、要禱告
保羅在四章6-7節論到另一個主題就是禱告。由於腓立比信徒因為敵人的逼迫而「掛慮」（一28、30），因此保羅要他們向神禱告：「只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神」。
「掛慮」表示為某事焦慮，或是對事情無謂的擔心。保羅接下來使用三個相關的字眼，來表達向神的禱告：禱告、祈求、所要的（即「所求的」）。這三個名詞是同義字，三者一起出現是強調「禱告」的不可或缺，以及對禱告的結果有正面與積極的期待。
此外，這裡的「凡事」不是指「任何事」，而是指在任何情況下。表示腓立比信徒不論在何種情況下，特別是心裡出現掛慮時，就隨時向神舉手禱告。接下來第七節就是禱告的結果：「神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念」。
這裡的「神所賜……的平安」，它的直譯為「神的平安」。「平安」在此是指內心的平靜安穩，不被「掛慮」所影響。保羅所謂「出人意外的」平安，意思是：神賜給人的平安，是超出人的理解（能力）之外。
神的平安其功能之一，就是作用在信徒身上：「必在耶穌基督裡，保守你們的心懷意念」。此句的「心懷意念」就是包括整個人的內在生命。人的內在生命容易受干擾也容易受到世界的影響，但神的平安卻能保守信徒的心，使他們免於不安與「掛慮」。
「在基督耶穌裡」是位於整節的最後面，它的意思是指「與耶穌基督連結」。若是如此，一個人的心懷意念能夠蒙神的平安保守，是由於他與耶穌基督在生命上有密切的連結。就是由於有這樣的連結，神的平安才有可能在信徒的生命中發生保守的效用。
4、要思念對的事
到了第八節，保羅又提出一個新的勸勉，並且以「弟兄們，我還有未盡的話」作為開始。保羅在這節的勸勉，是要信徒「思念」一些美德：「凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念」。這些美德之前，每一個都加上一個「凡是……的」，表示這些美德不一定是基督教特有的德性；它們是當時社會認同的美德，並且這些美德是沿用當時道德哲學的一些倫理名詞。
這些美德共有六項，分別由六個形容詞表達：「真實的」是指沒有虛假的言語、思想或行為；「可敬的」意思包括高貴的、高尚的，如此就與低俗、庸俗成對比；「公義的」意思是正義或公正的；「清潔的」指道德上的純潔；「可愛的」是指討人喜歡的；「有美名的」意味著本身是有價值的。
最後，保羅以「若有什麼德行」與「若有什麼稱讚」把前面六項美德加以整理、涵蓋；不過就範圍來說，應該是超過前面那六個項目。此處的「德行」就是指美德；「稱讚」就是指值得嘉許或值得讚美的事。換句話說，以上六個項目對保羅而言，既是美德，也是值得嘉許或值得稱讚的事；因此就值得信徒去「思念」。
對保羅而言，這些美德是被認為是當時社會的美好德性，而非獨屬於基督教。就像在華人的社會中，孝道、樂善好施、盡忠職守、清白端正等，都是社會與基督信仰所共同推崇的美德。不但如此，由「思念」一字的意涵來看，保羅不只希望信徒常「思想」這些事，也希望他們能在生活上「行」出來；否則「思想」就沒有任何意義。
5、要效法保羅
在第九節，保羅把信徒效法的對象，轉到自己身上，就是要求他們去「行」、去實踐在保羅身上「所學習的」、「所領受的」、「所聽見的」、「所看見的」。前兩個是指保羅的教訓，後兩者則是指保羅個人的榜樣；前兩個是言教，後兩個是身教，這兩者就構成完整的效法與學習內容。
對於他們在保羅身上所學習與觀察到的，他的吩咐是「你們都要去行」。當信徒能夠實行上面的勸勉時，其結果是：「賜平安的神就必與你們同在」。神與祂的子民「同在」，是舊約與新約中不斷出現的主題，這是信徒的特權與榮幸，也是神對祂子民關愛、保守、眷顧的表現。
貳、反思與應用
一、教會爭吵事情的處理
保羅在這段經文公開勸勉兩位教會的姊妹要停止爭吵、達成合解。在舊約到新約，神的子民彼此爭論的例子可不少。有沒有好方法，來解決這個問題呢？
若是以腓立比教會為例，保羅先公開在所有信徒前規勸友阿蝶和循都基要「達成和解」，重歸舊好。不論她們最初衝突的原因是什麼，為了教會整體的好處，也為了教會向外人的見證，放下個人的意氣之爭，其實是需要有順服神的態度才能達成。
還有，保羅委託另一個人來排解糾紛，就是這位不知名且是「真實同負一軛的」（四3）。保羅知道這個人既不會預設立場、偏袒某一方，也知道他一定會謹慎處理兩位姊妹間的人際關係。因此，這位受委託者要有極大的智慧，並且是這兩位姊妹信任的人物，才有可能接受他的排解。
我們從這個案例推知，友阿蝶和循都基的爭吵問題，可能會順利的解決；也可能會無休止吵下去。如果與罪無關，那麼雙方願意顧全大局，以教會的整體和諧為重，在主裡握手言和，就有可能在順服保羅的規勸下，順利且完滿的解決這個公開的教會問題。
換言之，如果把保羅的勸勉之言視為神的話（參林前十四37；彼後三15～16），那麼就可以得出一個原則，就是：順服神的話是解決人際關係的重要因素。我們可以這麼說，任何堅持己見、絕不讓步的人際難題，絕大部分是對神的話不順服、不聽從的直接或間接結果。
反之，一個願意「聽從神」（詩八十一8）、「順服神」（徒五29）的人，他也是「隨從聖靈」（羅八4）、「體貼聖靈」（羅八5、6）、「順著聖靈」（加五16）的人。那麼他就願意為整體的利益而向真理讓步，與對方和好。
辦法看似簡單，然而它涉及到個人的意志是否降服在真理面前，這部分也可視為是所有基督徒的屬靈功課，也是神的兒女一生之久的操練。因為它不僅適用於人際關係，也適用於屬靈生活的方方面面。簡言之，我們要成為神「順命〔順服〕的兒女」（彼前一14），以作為教會以及世界的見證。
二、信徒一無掛慮的祕訣
保羅對腓立比信徒的關心，也包括對他們所「掛慮」（憂慮）的事提供解決之道。雖說就腓立比教會的情況而言，他們可能是因為敵人的逼迫而「掛慮」（一28、30）；但在現實上，使人掛慮的因素可不只有這個而已。
這裡所談的是人對無法掌握、無法預測的未來所產生的焦慮。由於人對未來以及未知的事無法事先掌握，並且也信不過神，因此就容易產生擔憂。如何才能一無掛慮、不要憂慮呢？就目前這段經文來說，它就清楚的指出：「只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神」（腓四6b）。因此，向神禱告是去除憂慮的第一個要素。
然而不要忘了，禱告的態度也很重要，因為在保羅在上文提到要「靠主喜樂」，接著也指出要信徒「帶著感謝的心禱告、祈求」（「禱告、祈求，和感謝」之意）。
除了禱告之外，還有第二個要素，就是對神要有信心。希伯來書十一章6節就說：「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人」；雅各也如此說：「只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得什麼」（雅一6～7）。
這兩節經文意思很清楚：來到神面前向祂祈求的人，若是帶著懷疑、不信的心，是無法得到神的應允的。若是如此，就無法在主裡獲得安穩、除去憂慮。信心的禱告不只是把我們「一切的憂慮卸給神」，而且還要有對神會「顧念」我們的信心（彼前五7）。終極而言，只要對神有信心，就會驅逐我們內心的憂慮與不安。
