◎吳獻章（華神舊約教授、教牧博士科主任）

「第四位天使把碗倒在日頭上，叫日頭能用火烤人。人被大熱所烤，就褻瀆那有權掌管這些災的上帝之名，並不悔改將榮耀歸給上帝。

第五位天使把碗倒在獸的座位上，獸的國就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌頭；又因所受的疼痛，和生的瘡，就褻瀆天上的上帝，並不悔改所行的。」（啟示錄十六章8-11節）

惡者的墳墓往往是自己親手挖的。羅馬皇帝尼祿在主後64年羅馬城大火之後，將罪名栽在無辜的基督徒頭上；結果，他死在自己的手裡！法國大革命後四年，路易十四的皇后被放在她所興建用以殺人的斷頭台上！殺了哈曼的，不是末底改、以斯帖，而是哈曼自己所做的五丈高的木架！

啟示錄清楚地陳述，當末世基督掌權前，惡者的勢力將更囂張，但是放心，惡者終有走投無路的時候。正如無辜的基督受苦，正好定撒但的罪，末世惡者的狂傲，正好把自己送入親手所挖的墳墓。

末世審判過程浮顯惡者本性難移
啟示錄七碗比起七號，更清楚呼應出埃及記的災難。第一碗呼應出埃及記的瘡災，但出埃及記審判的對象是法老王和他的帝國，第一碗審判的對象則是「那些有獸印記、拜獸像的人身上」，更清楚顯現「神鬼交戰」的本質。

第二碗和第三碗呼應出埃及記中第一災，摩西將尼羅河的水變血，但是這裡的影響遠甚出埃及記，因為第二碗遍及「海中的活物」、第三碗「眾水的源頭」，使得審判的普世性更具張力。

第四碗顛覆了出埃及記「黑暗之災」，「把碗倒在日頭上，叫日頭能用火烤人」，而且指明審判的對象就是「褻瀆那有權掌管這些災的上帝之名」的人，從他們「並不悔改將榮耀歸給上帝」，顯示第四碗本質上也是「神鬼交戰」！

第五碗審判的焦點，就是「獸的座位」、「獸的國」，被惡者轄制的人，並沒有因為第五碗的審判帶來「疼痛就咬自己的舌頭；又因所受的疼痛，和生的瘡」的痛苦而悔改，反而褻瀆天上的上帝！

神鬼交戰的過程中，完全浮顯出「因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪，就是在此」（約翰福音三章19節），也浮顯出惡者將自己和被轄制的人推進上帝的審判。

施行公義審判的上帝也是憐憫的神
上帝透過七印、七號和七碗進行審判的過程，仔細且逐漸加溫。新約學者卡森（D.A. Carson）指出：「神公義的磨石轉動的速度相當緩慢，但是輾得很細。」無非是要給世人從撒但魔掌中跳脫的機會。行審判的上帝絕非以審判世人為樂！敘述第三碗的過程中一再強調上帝的「判斷是公義的」、「主上帝─全能者的判斷義哉！誠哉！」。

猶太學者赫雪爾（A. Heschel）說：「公義是神聖的憐憫。」路益師說：「慈愛離了公義，就不再是慈愛了。」施行公義、審判、信實的上帝，也是施恩、憐憫、赦罪的上帝，更用耶穌的寶血洗淨我們一切的不義，祂公義的磨石轉動的速度如此緩慢，就是等候世人悔改！

紐約救贖主長老教會創會牧師提摩太‧凱勒（Tim Keller）說得對：「神並未按公義待我們，而是白白拯救我們，揮霍祂的慈悲和愛，為所有立下社會公義的基石。」蒙恩的信徒和前五碗受審判者的不同之處，就是信徒肯悔改接受上帝所設立、在十字架上白白的救恩，因此不必陷入自掘墳墓的惡者的誘惑和轄制中！

天文學家哥白尼臨終時，要求在他的墓碑上寫：「我不羨慕保羅的神學，也不羨慕彼得的口才，只羨慕與主同釘的強盜悔改時，主給他的應許。」

因著耶穌十字架上的得勝，原本被握在惡者手中、也是自掘墳墓的我們，就可以享受上帝所賜「住在樂園」的喜樂。

巴比倫的覆滅唱出世俗化輓歌
「地上的君王，素來與她行淫、一同奢華的，看見燒她的煙，就必為她哭泣哀號。因怕她的痛苦，就遠遠地站著說：哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅固的城啊，一時之間你的刑罰就來到了……有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裡，說：巴比倫大城也必這樣猛力地被扔下去，決不能再見了。彈琴、作樂、吹笛、吹號的聲音，在你中間決不能再聽見；各行手藝人在你中間決不能再遇見；推磨的聲音在你中間決不能再聽見；燈光在你中間決不能再照耀；新郎和新婦的聲音，在你中間決不能再聽見……你的客商原來是地上的尊貴人；萬國也被你的邪術迷惑了。先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血，都在這城裡看見了。」（啟示錄十八章9-10、21-24節）

上帝百姓最大的危機，恐怕是在世俗化過程中，漸漸將他的主人上帝推下寶座。士師時代的以色列民因著世俗化，掉入外邦的泥沼裡，不能自拔。聯合王國的高峰所羅門王，也因著世俗化，離開上帝的道，拖垮之後的分裂王國。被擄歸回後的百姓，仍然沒脫離世俗化的誘惑，讓哈該、以斯拉、尼希米、瑪拉基大為懊惱。

世俗化成為信徒仇敵的原因，在於它誘拐人定睛今生，迷惑人在短暫的「價格觀」裡尋找永恆，誤導人將瑪門推上心中的寶座！難怪在回答時代週刊記者時，王明道說：「我最擔心的，不是教會受逼迫，而是世俗化的入侵。」

在啟示錄，約翰自從提到巴比倫的敗壞開始（十四章8節），就藉著受希臘多神文化影響而導致道德不彰的羅馬，加上其財富，影射住在巴比倫∕羅馬的撒但，如何以世俗化紊亂末世的價值系統。

世俗化使人視短暫價格為永恆價值
為了警告第一世紀的教會必須脫離世俗化，提醒信徒要從巴比倫出走，約翰闡述世俗化所帶來的錯誤焦點：單看今生短暫的價格（price），而忽視永恆的價值（value），正如奧古斯丁在《上帝之城》所說，罪的根源在於「愛錯了東西」，而不愛所該愛的！

對比於新耶路撒冷城裝飾著最珍貴的珠寶，以凸顯上帝之城的榮美；撒但除了珠寶以外，還用世上各樣珠寶、絲綢、香料、貴重器皿和食品，乃至羅馬階級社會中尊貴人才能擁有的牛、羊、車、馬，以及奴僕、人口，來迷惑住在巴比倫∕羅馬的君王、財主等人，好讓世人的眼光放在地上，而不是新耶路撒冷城。

世俗化不僅使人單單注目過眼雲煙的價格，更可怕的是被迷惑掉入這陷阱的人，往往越陷越深，難以自拔，就像鄭燮的感嘆：「順境難，逆境難，由順境入逆境更難。」結果使人拜瑪門為上帝，上了撒但的詭計！受世俗化迷惑的人啊，當心！史懷哲說得好：「如果你有些東西給不出去，其實你沒能擁有它，你是被它所霸佔了！」

世俗化使人囿於價格失去永恆價值
聖經絕對沒有反對金錢，相反的，樂意施恩給人的神，還記念大富豪亞伯拉罕與約伯。然而，當人將錢當作一切，第一個結果是交不到一位正直、誠懇的朋友。實際上，金錢和地位一樣，最可能幫你介紹到虛偽的朋友！

更可怕的是，當一個人拜金，捲入世俗化，不僅失去真正的朋友，也失去永恆的價值觀。聽約翰為巴比倫所唱的世俗化的輓歌，就會明白「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。」（詩篇十六篇4節）

瞧，約翰看見一位大力的天使舉起一塊大磨石，扔在海裡，預告巴比倫大城也必這樣猛力地被扔下去，城中的彈琴、作樂、吹笛、吹號的聲音從此消聲匿跡，各樣的巧匠和手藝人才不會出現在這城中，推磨做生意的聲音再也不能聽見，城裡的燈光不能再照耀，新郎和新婦歡樂的聲音從此成為絕響！

周圍靠海為業的船主和水手，看見坐在眾水之上的羅馬城如何被燒毀，正如主後七十九年的龐貝城，一霎時被維斯威火山爆發所掩埋，成為荒場一樣。約翰為陷入世俗化各階層的人唱輓歌，屆時，再大的城市，再多的奇珍異寶，盡皆成為灰燼，只能增添觀者的哀傷和悲嘆！