◎吳道宗（聖光神學院研究教授）
經文：腓立比書四章15-23節
壹、經文釋義
保羅詳述腓立比教會的幫助
保羅在上文指出腓立比教會對保羅的餽贈「原是美事」（腓四14，即謝謝）後，從第15節開始，他就回顧並詳述教會在經濟上對他的資助。保羅在此對腓立比教會有一個新的稱呼：「腓立比人哪」。在新約中，以「教會所在地」作為對教會信徒的稱呼並不常見，另外兩處是：「哥林多人哪」（林後六11）；「〔無知的〕加拉太人哪」（加三1）。
保羅接著指出腓立比教會過去對他金錢上的供應：「……我初傳福音離了馬其頓的時候，論到授受的事，除了你們以外，並沒有別的教會供給我」。這一句的「初傳福音」（傳福音的初期）與「離了馬其頓的時候」一句，形成同位（apposition）的關係。因此，這兩者合起來的意思是：保羅初傳福音時，就是他離了馬其頓的時候。
保羅「初傳福音」，就是他最初在腓立比地區傳福音之時。而「離了馬其頓的時候」，所指的就是保羅離開馬其頓「之時」（徒十六14～15）。這「之時」意味著，保羅即使來到馬其頓的最後一站庇哩亞，它仍是屬於留在馬其頓地區的時間（「之時」的意思）。因此他在帖撒羅尼迦收到的饋贈，便可視為是他離開馬其頓「之時」收到的。
腓立比教會對保羅在物質上的供應，使得保羅傳福音的工作沒有後顧之憂。這就可以解釋為何保羅在哥林多時，當西拉與提摩太從馬其頓下來後，因為攜帶腓立比信徒的資助，保羅能夠「為道迫切」（徒十八5）。「為道迫切」是指「專心傳揚主的道」（現代中文譯本作「用全部的時間傳講信息」）。這就說明，保羅有了這份來自腓立比教會的資助，就可以專心的從事福音工作，而不必另外撥出時間織帳棚來自籌生活費用。
保羅下一句繼續說：「論到授受的事，除了你們以外，並沒有別的教會供給我」。這裡的「授受」一字，在當時是指兩造之間的付錢與收錢。由這裡的文脈來看，是指腓立比教會的付出，以及保羅的接受（他們的資助）。
除此之外，保羅也說：「除了你們以外，並沒有別的教會供給我」。這句話可以翻譯為：「你們是唯一供給我的教會」。保羅在16節繼續指出：「就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次地打發人供給我的需用」。意即當保羅還在帖撒羅尼迦時，腓立比的信徒就已經開始幫助保羅。
這節提到的成語「一次兩次」（參帖前二18），所指的是「不只一次」。雖然保羅對信徒在經濟上的供應甚是感激，然而他不要使信徒誤解，他的感謝是暗示要他們繼續支持。因此在下一句就作了澄清：「我並不求什麼餽送，所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的帳上」（腓四17）。
「餽送」在這個地方特別是指送到保羅手中的金錢。此外，「果子」一字可以指由商業交易中得到的「利益」或「利潤」；但是在此是指「利息」（interest）。還有，「漸漸增多」原文是一個字，它也是個商業用語，若是與「果子」一起使用時，就表示是「複利」（compound interest）。
因此17節的意思是：如果腓立比的信徒給予保羅的饋送是本金，這本金會為他們不斷的生出利息，最終就歸在他們的帳上。明確地說，保羅把腓立比教會多次給他的餽送，當作是他們屬靈的投資，這投資所產生的「利息」（「果子」），就是指神所賜給他們的屬靈福氣。藉著這些「利息」不斷的累積，它們可以繼續的增加一直到主來的日子，那時他們將從主得到獎賞（本金＋利息）。
接受者與給予者都充足
到了第18節，保羅進一步說明他沒有要從腓立比教會求餽贈的意圖：「但我樣樣都有，並且有餘」。這句話顯示，保羅滿足於他們透過以巴弗提所帶給他的餽送。不過要注意的是，和合本所翻譯的「樣樣都有」，其原文直譯作「我收到一切」。「一切」之詞，就是指腓立比教會所送給他一切物質上的幫助。
此外，「我收到」這個動詞，在蒲草本上常是指「收到足額的金錢並且給予收據」；若將17節出現的幾個商業用詞（「果子」、「漸漸增多」）一起看的話，「我收到一切」合適了解成「這就是你們送給我一切禮物的收據」。
此時保羅順勢補充一句：「並且有餘」，「有餘」意思是盈餘，就表示保羅收到的餽贈，其數量超過他所需要的。除了「有餘」之外，保羅還指出他「已經充足」，這說明腓立比信徒為保羅慷慨解囊的結果：就是一無所缺，甚至有餘。
保羅再解釋為何他能夠「有餘」且「充足」：「因我從以巴弗提受了你們的餽送，當作極美的香氣，為神所收納、所喜悅的祭物」。這一句的「受」是個分詞，它除了有「接受」的意思，也是表示保羅「已經充足」的原因。
這一節又出現「以巴弗提」，並且指出他帶來腓立比教會的「餽送」。雖然保羅並未明說腓立比教會送來的是何物，但由上下文就可以知道是指他們在金錢上的饋贈。
接下來，保羅以三個片語來形容腓立比教會給他的饋贈：「極美的香氣」、「所悅納的祭物」、「為神所喜悅」。
第一個是「極美的香氣」。在舊約也使用這個詞彙，它是指神聞到祂的子民在燃燒祭物時所升上來的香味，因而悅納他們的獻祭（創八21；出二十九18）。然而保羅在此把它的意義，從物質層面轉變成象徵性的用法，用來指腓立比教會所送給保羅的饋贈，是神所喜悅的「馨香之祭」，就如同人聞香而覺得愉快一樣。
第二個是「所悅納的祭物」。「祭物」一詞也出現在本書二章17節（「我以你們的信心為供獻的祭物」）。說到「祭物」，在舊約絕大部分是使用在物質上的層面。到了新約，基督徒已不再獻祭（「這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了」，來十18），因此「獻祭」的意義已全部轉為屬靈及象徵性的涵義。這裡的「收納」是來形容「祭物」，並且由於它是獻給神，因此它就可以了解為「悅納」。
第三個是「為神所喜悅」。這個字常常用來表明，基督徒整個生活的目標與動機是要「討神喜悅」。當保羅在此這麼說，是要強調腓立比信徒為保羅所做的，是可以帶給神喜悅的舉動，並且他們的餽送就是獻給上帝的祭。
接著保羅在19節指出：神會因為稱許腓立比教會所做的（腓四18），就供給他們一切所需的：「我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足」。這裡的「需用」（需要），是包括物質與屬靈上的需要，這涵義也可以由本處修飾「需用」的「一切」之詞得到支持。
那麼，神是如何滿足腓立比教會一切的需要的？保羅接下來就指出，是「在基督耶穌裏照他榮耀的豐富」。這一句是由三個介系詞片語所組成：「照他的豐富」、「在榮耀中」、「在基督耶穌裡」。
第一個片語「照他的豐富」的「豐富」不只是物質上，而是包括一切可能的資源。而「照」的意思有「與……對應（稱）」之意；因此它所表達的涵義是：上帝的供應與祂的資源對應。也就是說，上帝有多少資源，就可以供應多少。又由於上帝的資源是無限的，因此人一切的需要都無法使神的供應短缺，或是資源匱乏。
第二個片語是「在榮耀中」。當第一個與第二個片語合起來，就是指「上帝的供應是如此豐富，以致彰顯上帝的榮耀」。
第三個片語是「在基督耶穌裡」，它的意思指「在基督耶穌的範疇裡」（參腓一26，二1，四7）。這個片語是要說明上帝豐富的供應，會臨到那些透過信心與耶穌基督連結的信徒身上。不但如此，上帝滿足信徒的需要是「在基督耶穌裡」的。如此一來，信徒得到神充足供應，其必須條件就是要「在耶穌基督裡」。
頌榮與最後的致意
第20節的出現，似乎有點突兀，但其實它與上文有密切的關係。因為它是對神豐富供應祂兒女的需要（腓四19）之回應，更可以視為這一個感謝的段落（腓四15～20）的結論：「願榮耀歸給我們的父神，直到永永遠遠。阿們」。
這一節的頌榮可以分成三個部分：一、榮耀的對象：「我們的父神」。對基督徒而言，我們所信仰的對象，既是「神」也是「父」。稱神為父，是猶太教及基督教的特色之一。作為信徒的父，其意思包括了祂所表現的慈愛（約壹三1）、饒恕（太六14）、保守（約十七11）、接納（參路十五11～27）、賜恩（雅一17）、管教（來十二5～13）等多方面的角色。
第二部分是「榮耀」本身的意義。這裡的榮耀，是指神配得人的敬拜與讚美；而非指神顯現時所發出的耀眼光輝。第三部分是歸榮耀給神的時間長度，是「直到永永遠遠」。易言之，人所歸給神的榮耀，不只是在這個世代，而且是一直持續到永恆。因此就無窮無盡，沒有停止的一天。
榮耀頌的結束是「阿們」。「阿們」在此是作為對上文頌讚上帝的回應（參代上十六36）。換言之，保羅從心裡肯定了他之前的頌榮，誠心誠意的對神的所是、所行表達他的心悅誠服。
在本書即將結束之際，保羅對腓立比教會有一連串的問候與致意（腓四21～22）。首先，保羅問候的是腓立比教會的弟兄姊妹：「請問在基督耶穌裡的各位聖徒安」，其原文直譯為「你們在基督耶穌裡問候每一位聖徒」。這句話較特別的地方，是保羅不是直接問候教會的弟兄姊妹，而是透過其他人（由動詞「你們問安」得知）代替保羅問安。保羅雖然沒有明確指出委託這些問安的人是誰，但他們可能是教會的監督與執事（腓一1）。
除了透過別人問候腓立比教會，保羅也附上三類的隨信問安者。第一種人是「在我這裡的眾弟兄」，他們就是保羅的同工，包括：提摩太（腓二19、22）、路加等人。路加之所以也是其中之一，是因為路加是隨著保羅到羅馬的同行者（徒二十七1）。
並且從下一節的「眾聖徒」（羅馬教會的信徒）的用法得知，保羅顯然把這些人（「在我這裡的眾弟兄」），與羅馬當地的信徒分別出來，因此是指較小群的人。他們應該就是保羅親近的旅行佈道同工，可以隨意進出保羅所拘禁之處。
第二種的問安者是22節的「眾聖徒」（「眾聖徒都問你們安」）。可以確定的是，他們是保羅被囚禁的所在地之教會弟兄姐妹，也就是羅馬教會的信徒。第三種問安者是「在凱撒家裡的人」（「在凱撒家裡的人特特的問你們安」），他們是屬於「眾聖徒」的一部分。這些人的是「特特的」的問安，它的意思是指「特別是」或「尤其是」。
不僅如此，原文「特特的」是修飾「在凱撒家裡的人」。因此，第22節下半節應該作「特別是在凱撒家裡的人問你們安」。換言之，「在凱撒家裡的人」是保羅特別從羅馬教會信徒中，挑出來問候腓立比信徒的一群人，顯示他們與腓立比教會有特別的關係。
保羅最後在23節加上祝福的話：「願主耶穌基督的恩常在你們心裡」，這樣的問候也出現在其他書信中，因此是他的慣常作法（參林前十六23；林後十三14）。這句話的原文直譯作「願主耶穌基督的恩，與你們的靈同在」。「靈」相當於一個人，因此，主耶穌基督的恩與人的「靈」同在，就等於主耶穌基督的恩與「人」（他們）同在。（下期待續）
