作者｜朱施美妃（亞太希望工程執行長）

我們先來——為 α 世代再多走一里路

近年來，台灣社會不斷出現相似的警訊：教育現場人力流失、教師壓力失衡、家長焦慮升高、孩子缺乏方向感。當成人願意先站穩位置，多走一里路，信仰與教育便能使孩子與教會各年齡層，在理解與職能教育的結構中，持續成長。

〈我們先來〉直指教會在公共教育與社會場域中的角色：在教會的跨代牧養群體裡，為 α 世代鋪出一條合乎聖經真理的教育路徑。

時代的警鈴聲響：我們不是局外人

當整個教育體系正承受遠超其原本設計的期待，問題已不僅是制度修補或資源不足，而是教會生活在此情境下，是否需要超越課後關懷、情緒支持或短期補救，進一步納入對公共教育場域的整體理解與參與角色。教會與家庭在公共教育場域中的位置，正顯得格外關鍵。

一、當教育與家庭同時承壓，孩子其實正在承接失序的世界

在談論「孩子的需要」之前，一個重要的次序判斷亟需被拉回。這不是技術層面的補強，而是一個更根本的教育與牧養問題——不失序的生命教育，其根基在於聖經。

這樣的生命教育，並非要求 α 世代或家庭成員提早承擔超出其身分的責任，而是在群體中進行教義對話，在成熟成人的引導與陪伴下，使其靈性得以被建立，並在上帝的揀選中，逐步被差遣進入一生的職涯與呼召。

這也意味著，教會若要在此刻成為公共場域中有意義的存在，必須能與教育壓力、家庭困境與社會變動展開真實對話。

二、α 世代的父母親需要認清處境的失序，成為體系內站得住的人

在全球政治與經濟動盪、價值語言快速崩解的時代，無論是教會或機構領袖，都普遍感受到深刻的不安與方向迷失。許多人急於尋找新的管理模型與領導技術，試圖穿越變局；然而，家長與孩子真正能站得住的根基，是源於身分的重建，以及家庭之間關係的重新連結。

《羅馬書》所提供的，是一條能回應當代處境的實踐路徑。從第一至第三章對人類失序處境的診斷，到第十二章對群體生命的重塑，再到第十六章所呈現的跨世代、跨區域、跨階層同工圖像，使徒保羅所面對的，正是一個結構鬆動、身分混亂、需要重新被建立的現實世界。

這樣的神學視野，也正是亞太兒少峰會所嘗試回應的核心關切。透過將信仰從抽象概念轉化為家庭可理解、可使用的準繩，從關係、選擇到挑戰，重新整理跨代共享的語言與判斷框架，使信仰能在不同生命階段中被實際運作，而非停留在教會內部的知識層次。

因此，「我們先來」並非口號，而是一種已在群體中展開的實踐。從重建成人與教牧的信仰結構，到為年輕世代鋪設可承接的道路，這條路正由真實的家庭一步一步走出來。當下，已有超過五百個個家庭在亞太兒少跨代領袖特會的會前「兒少聖經神學教育」的脈絡中同行，嘗試在教育、家庭與公共生活的張力中，把信仰走穩、走深、走遠。

為 α 世代，站上去，再多走一里路

1. 再多走一里路：重新站回公共場域

這意味著，成人與教牧需要重新整理信仰如何解釋世界、形成判斷，並承擔現實，也在不同世代之間，促進教會跨代更多的交談與互動，逐步建立一致的語言與方向。

2. 先站上去：為受差遣的年輕世代一同站立

近年多項國際教育與社會研究指出，在高度壓力化的教育體系中，真正需要的，是具備理解力與穩定判斷力的陪伴者。教會若能裝備學青與職青，帶著成熟且可運作的信仰結構，進入教會牧養群體與相關教育場域，正是在補上這個長期缺口。這樣的差遣，使他們成為能理解孩子、陪伴家庭，並在現實壓力中保持清醒與耐力的人。

3. 為 α 世代再多走一里路：是教會此刻最具公共意義的行動

α 世代的兒少正進入一個高度不確定的世界。他們需要的，不只是被保護，而是有陪走、陪跑、陪聽、陪說、陪做的大團契群體，願意再多走一里路，以聖經真理作為依據，把信仰走穩。

「我們先來」，意味著爺爺奶奶正視那些正在失效的結構——教育、家庭、公共倫理與科技治理；不旁觀、不喊話，而是為 α 世代的孩子，開啟「說書人」的典型角色，與教牧一同承擔引導，使下一代不必在失序中獨自承擔世界的劇烈變化。

讓 α 世代被裝備、被差遣，而不被社會紛擾消耗；教會也不是消極地退守、閉門自居，而是把信仰重新帶回社會，為下一代先站上去，完成信仰的可用性轉換。

我們先來——實踐基督教的教義，忠心回應掌權歷史的信實之神

「我們先來」，是一種教義的實踐。當教育、家庭與公共秩序全面承壓，教會是否願意先進入失效的結構，正是信仰回應現實世界，是否仍具公共真實性的關鍵所在。

保存教會體制，並延續基督教教育在社會中的影響，並非出於自我防衛或擴張考量，而是回應那位掌權於歷史、並在世代更迭中持續工作的信實之神。

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