使徒保羅站在大劇場門口，面對二萬人的怒吼。
吼聲像雷一樣在山谷間翻滾：「大哉！以弗所人的亞底米啊！」（徒 19:28）
人群擠滿了可容納兩萬五千人的階梯座位，憤怒的聲浪幾乎要掀翻石頭堆砌的半圓形劇場。保羅的同伴被拖進去，他自己也想衝進去為福音辯護，卻被門徒和亞細亞的首領再三攔阻（徒 19:30–31）。
那一刻，福音正正面衝撞羅馬帝國最強大的偶像產業；亞細亞省首府，差一點因為一個織帳篷的猶太人而陷入全面動亂。
「有寬大又有功效的門為我開了，並且反對的人也多。」（林前 16:9）
然而，就是這座被福音撼動的城市──沒有一棟我們今天所謂的「教堂」建築物。
如果你今天走進以弗所遺址，你會看見：
宏偉的大劇場、筆直的大理石大道、氣勢非凡的塞爾蘇斯圖書館、只剩斷柱的亞底米神廟、曾經熱鬧的市集（Agora）、通往港口的大道，還有山坡上層層堆疊的露台屋群（Terrace Houses）。
這些都在訴說羅馬帝國的輝煌，但你就是找不到一棟當代的「基督教教堂」。
可發現的教堂遺址是三百年後四世紀的瑪麗亞教堂，或是六世紀的聖約翰主教座堂。
正是這座沒有當代教堂建築的城市，孕育了新約時代最具影響力的教會群體：
• 保羅在此停留近三年，將以弗所作為亞細亞宣教總部；
• 福音從這裡廣傳，「凡住在亞細亞的，無論是猶太人，是希利尼人，都聽見主的道」（徒 19:10）；
• 銀匠暴動震動全城，逼出了偶像經濟的真面目；
• 使徒約翰晚年在此牧養亞細亞眾教會，《啟示錄》的第一封書信就寫給以弗所；
• 《以弗所書》成為新約教會論最重要的經典之一。
為什麼一座沒有教堂建築的城市，能成為震動帝國的 Ekklesia（教會）典範？
關鍵在於：初代教會的本質從來不在乎一棟建築，而是一群被主呼召出來、在城市中實際行使權柄的神國子民。
以弗所，是「無牆教會」最清楚的一個活例：從會堂到學房，從家屋到商店與市場，福音像活水一樣，滲透每一個生活節點。
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保羅最看重的戰場：從被禁止到被差遣（徒 16–20）
第二次宣教：被聖靈暫時關上的門（徒 16:6–10）
保羅原本打算直奔亞細亞省，包括以弗所在內的重鎮。
然而路加記錄得非常清楚：
「聖靈既然禁止他們在亞西亞講道……他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。」（徒 16:6–7）
在人的角度看，這像是一連串令人挫折的堵路；
在神的主權裡，神有祂的完美時間，神才是所謂“宣教”的主。
神先把他們引到馬其頓──腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞、哥林多……
那裡將成為未來支持亞細亞宣教的重要據點。
同時，提摩太、西拉、路加等同工，也在這段旅程中被塑造、被編入團隊。
神當下不允許保羅到以弗所，是神先預備工人，再打開關鍵城門。
延遲、攔阻，是為了在最合適的時間打開「寬大又有功效的門」（林前 16:9）。
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第三次宣教：門完全敞開的時刻（徒 19:1–10；20:31）
到了第三次宣教，保羅再走一趟加拉太、弗呂家，加強門徒，然後這一次，他真的來到以弗所。時間約在主後 53 年左右。
在這裡，他停留「約有三年之久」（徒 20:31），是他在單一城市最長的一次服事。
他的事工有明顯的三個階段：
1. 會堂階段（約三個月）
「放膽講道，辯論神國的事。」（徒 19:8）
這是對猶太群體的公開宣講。
2. 學房階段（約兩年）
當會堂中有人心裡剛硬、不信、毀謗這道時，保羅帶著門徒「離開他們，天天在推喇奴的學房裡辯論」（徒 19:9）。
這裡很可能是白天炎熱時段的出租教室，保羅利用大家較空檔的時間，持續、系統地講解福音。儼然一個小型神學院，相信以巴弗也是在此時被裝備，有了日後的老底嘉、歌羅西、希拉坡立等教會的建立。
3. 外溢階段（家屋＋商店＋市場）
聖經簡短一句話總結：「這樣有兩年之久，叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是希利尼人，都聽見主的道。」（徒 19:10）
這句話背後，必然包括了家聚、職場對話、旅人流動、行會人脈等各種層面的擴散。
以弗所從一個城市教會，變成整個亞細亞地區的「信息樞紐」、使徒性中心。
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屬靈爭戰的高峰：大劇場暴動（徒 19:11–41）
以弗所是商貿中心，也是宗教磁場。
亞底米神廟是當時世界知名的大廟，結合宗教、金融與城市榮耀。
當福音開始深度觸及人心，衝擊很快浮上檯面：
• 神藉保羅行非常的奇事，「甚至有人從保羅身上拿手巾、圍裙放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去了」（徒 19:11–12）；
• 平日倚靠咒語、符咒的行邪術者、巫術從業者，信主之後「把書拿來堆積在眾人面前焚燒」，價值「共合五萬塊錢」（徒 19:19）；
• 亞底米的銀像與相關商品銷路受影響，銀匠底米丟煽動同業，指控保羅破壞行業生計，導致全城人湧入大劇場，高呼女神口號兩小時（徒 19:23–34）。
這一場看似單純的宗教爭論，也是經濟、文化、靈界三重交錯的對抗。
但結局很特別：
保羅沒有發動反暴力，也不是基督徒與人對打，而是城裡書記出面，用法律與理性平息騷亂（徒 19:35–41）。
路加用一句話總結那段季節：「主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。」（徒 19:20）
勝利的焦點，不在誰嗓門大，而是福音真實改變人心，進而改變行為與結構。屬靈的得勝帶來真實物質界可見的轉化。
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米利都的眼淚：保羅離開以弗所（徒 20:17–38）
離開以前，保羅請人到以弗所，把眾長老請到米利都。那一段談話，是新約中最動人的牧者心聲之一：
• 他回顧自己在他們中間「凡事謙卑，流淚，又因猶太人的謀害，多受試煉」（徒 20:19）；
• 宣告自己「沒有一樣避諱不說的，要把神的旨意全然傳給你們」（徒 20:27）；
• 提醒將有兇暴的豺狼進入，不愛惜羊群，也會有人從你們中間起來，說乖謬的話（徒 20:29–30）；
• 吩咐他們，要為自己和全群警醒，用神的道牧養教會──「就是主耶穌用自己血所買來的」（徒 20:28）。
最後，他以自己的雙手作榜樣：
「我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：『施比受更為有福。』」（徒 20:35）
在擁抱與淚水之中，保羅與以弗所長老分離。
一個屬靈父親的典範，用膝蓋與眼淚牧養屬靈子女，一個無牆教會的藍圖，已在他們心中刻下。
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帳篷店：無牆教會的職場宣教基地
在以弗所，保羅沒有「教堂宿舍」可住，而是住在一對夫婦的家中──百基拉與亞居拉。
他們有一間小小的帳篷店，被神用作一個巨大的宣教樞紐。
一. 職場就是禾場，就是呼召（徒 18:1–3；20:34）
《使徒行傳》記載：「他們本是製造帳棚為業。保羅就和他們同住，做工。」（徒 18:3）
後來他對以弗所長老見證：「我這兩隻手，常供給我和同人的需用。」（徒 20:34）
職場不是一個勉強維生的打工，可以是一種刻意選擇的生活方式。
藉著勞力與誠實的工作，他：
• 解除金錢成為福音絆腳石的可能；
• 以實際行動示範「施比受更為有福」；
• 打開接觸各階層人士的自然入口。
一手「織帳篷」，一手門訓萬民。
職場，就是祭壇；帳篷店，就是教會前線。
二.為何帳篷業在以弗所特別有影響力？
以弗所的城市結構，讓帳篷業成為高度戰略性的行業：
• 港口城市 → 船隻、碼頭需要帆布與遮棚；
• 商旅匯集 → 往來旅人需要臨時帳棚旅宿、遮蔭與攤位；
• 節慶頻繁 → 各種祭典、競技會需要搭建大型棚架旅宿；
• 軍事流動 → 羅馬軍團行軍、紮營都需要布幕與帳篷。
帳篷店自然成為交會點：
水手、軍人、旅客、木匠、銀匠、行會領袖……都可能進出這裡。
在這樣一個不起眼的工作坊裡：
福音被分享、門徒被裝備、宣教網絡被擴張。
三. 帳篷店的三重角色
1. 職場據點
每一天的勞作，就是每一天的見證。
價格的公正、交易的誠實、對人的尊重，都是福音最具說服力的一部分（徒 20:33–35）。
2. 門徒訓練基地
百基拉與亞居拉曾把亞波羅請到家中，「將神的道給他講解得更加詳細」（徒 18:26）。
一個家、一張桌子，加上一卷聖經，就成為神學教育中心。
3. 家教會核心
保羅問安時說：「在他們家中的教會問你們安。」（羅 16:5；林前 16:19）
沒有十字架尖塔、沒有講台長椅，但有真實的關係、真實的分享與真實的禱告。
在以弗所，教會沒有固定的教堂建築物，而是從一間店、一個家、一群人開始。
四. 以弗所模式：職場宣教（BAM）四個方向
從《使徒行傳》18–20 章，可以整理出四個清楚的方向：
1. 自我供養，保持福音清潔
不讓金錢決定信息，反而用工作承接需要，扶助軟弱。
2. 公共空間的見證
會堂、家屋、學房、市集、大街，都是講台。
3. 家教會網絡，容易複製
不依賴大型場地，依靠生命關係。
4. 以轉化取代對抗
沒有發動暴動拆神廟，卻是讓越來越多人「不再想買銀像」，讓偶像產業自然萎縮。
這是以弗所給後世教會的深刻示範：
教會不能在自己的牆內離開世界，而是在世界中行使權柄的神國群體。
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保羅與約翰：以弗所雙線事工的對照
以弗所有一個特殊之處──
它曾長期同時或先後由兩位重量級使徒牧養：保羅與約翰。
對照表：保羅在以弗所 vs.約翰在以弗所
保羅把以弗所建立成一個真理紮實、差傳強烈的教會；
約翰則在幾十年後，代表主檢視這間教會的心：
「我知道你的行為、勞碌、忍耐……然而，有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。」（啟 2:2–4）
兩位使徒的聲音加在一起，讓以弗所成為一面鏡子：真理與愛，兩者缺一不可。
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以弗所的人物群像：神深愛的地土，一座城市，多重呼召
在以弗所以及其周圍，我們可以看見一整個服事群體的縮影：
• 保羅：宣教策略家、教會奠基者（徒 19；林前 16:8–9；弗全書）；
• 百基拉與亞居拉：職場宣教者、家教會開路者（徒 18:2–3, 26；羅 16:3–5；林前 16:19）；
• 亞波羅：善於講道的教師，在以弗所被「講解更詳細」，後在亞該亞大有果效（徒 18:24–28）；
• 提摩太：保羅的「真兒子」，被留在以弗所處理錯誤教訓（提前 1:3）；
• 推基古：書信遞送者與代言者，負責把保羅的近況及教導帶給教會（弗 6:21–22；提後 4:12）；
• 亞里達古、該猶：在暴動中被拖進劇場的同工（徒 19:29）；
• 特羅非摩（以弗所人）：同行旅伴，後來因病留在米利都（徒 21:29；提後 4:20）；
• 使徒約翰：晚年長期居於以弗所一帶，牧養亞細亞各教會，並領受《啟示錄》（啟 1:9–11；2:1–7）；
• 馬利亞（傳統）：早期教會傳統認為由約翰奉養，晚年住在以弗所近郊；
• 使徒腓力（傳統）：後期教父資料中有他在亞細亞地區傳道與殉道的記載，常被與以弗所聯繫。
這是一整個基督身體衆多使徒門徒彼此連結的城市圖像。
每一個名字背後，都是一個呼召、一段故事、一份見證。
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古道今訪：以弗所的地景與屬靈導覽
1. 大劇場：吼聲與福音之間
站在劇場上層，看著整個半圓形空間，想像當年震耳欲聾的呼喊。
這裡曾是偶像經濟捍衛自身利益的戰場，也是福音被推上公共議題的現場。
默想：
我是否只願在安全空間談信仰？當信仰與社會的主流價值衝突時，我會選擇沉默、妥協，還是溫柔堅定？
2. 大理石大道與港口大道：教會走在城市中
從劇場往港口走，一條筆直的石板路展開。
羅馬時代，這裡曾是商旅、物資、人群不停流動的主幹道。
在這樣的場景中，初代信徒就是在「走路、談話、做生意」的途中，彼此分享福音。
默想：
我把信仰放在哪裡？只放在週日、會堂裡，還是願意帶到平常的生活節奏裡？
3. 塞爾蘇斯圖書館：知識與真理的交會
圖書館立面的雕像象徵Sophia（智慧）、Arete（美德）、Ennoia（洞察）與Episteme（知識）。 這裡代表古代世界對知識與文化的追求。
初代教會並沒有逃避思想世界，而是敢在會堂、學房、私人對話中，正面講解基督。
默想：
我相信的福音，只停留在感覺與經歷，還是也進入思想與價值，能在職場、學術、公共討論中被表達出來？
4. 市集（Agora）：帳篷店與福音的交匯點
市集周邊，聚集了各種工匠與商鋪，帳篷店很可能也在這一帶。吵雜、討價還價、聞得到汗味與塵土的地方。然而，神的國正是在這樣的地方被談起、被活出。
默想：
在我的工作場域，有沒有一個「帳篷店」式的角落，讓人可以放膽地談信仰、分享生命？
5. 亞底米神廟遺址：偶像體系的終局
如今，你在神廟遺址看到的，是一根孤立的石柱。
曾經的輝煌，被時間沖淡，成為遊客的背景。
默想：
今天看來穩固得不可一世的體系，在神面前終究會過去。
我所投注的生命，是留在永恆，還是跟著這些巴比倫、埃及體系一起崩塌？
6. 露台屋群：家屋成為教會
走進保存較完整的露台屋遺址，可以看到富裕家庭的生活空間：
內院、儲藏室、餐廳、壁畫、馬賽克地板。
初代教會，就是在這類住宅、以及更普通的家屋裡聚會、掰餅、禱告、分享。
默想：
我的家，能不能留一個空間、一段時間，讓人可以一起禱告、查經、彼此扶持？我願不願意讓居住空間，也成為神國的空間？
7. 推喇奴學房（地點未確定）：天天的節奏
雖然學房的確切位置已不可考，但你可以在城市中某個安靜角落，打開《使徒行傳》19 章，讀那句簡單卻關鍵的記載：
「天天在推喇奴的學房裡辯論。」（徒 19:9）
那是一種「天天」的節奏，而不是「偶爾」。
默想：
在我的一週裡，有沒有任何一個固定的時間，是專門留給神的道──無論是個人還是與人一起？
8. 聖約翰大教堂（後期遺址）：最後的提醒
教堂本身是後世建造的，傳統認為約翰的墓地就在此區域。
在這裡讀《啟示錄》2:1–7，你會感覺文字突然變得很近──
這些話是寫給一個真實存在過的群體，也指向所有歷世歷代的教會與你我：
「你把起初的愛心離棄了。所以應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。」（啟 2:4–5）
默想：
我是否還記得，自己起初是怎麼愛主、怎麼愛人？
對真理的堅持，有沒有慢慢取代了對主的那份單純熱愛？
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以弗所的提問：沒有教堂的教會，卻能震動帝國？
以弗所這座城市，對今天的教會提出了一個尖銳又重要的問題：
影響力，到底是來自建築與規模，
還是來自真理、愛與真實的 Ekklesia 生命？
初代的以弗所教會沒有：
• 信徒專用的教堂建築、
• 完整的宗教機構架構、
• 防音良好的禮拜堂、
• 華麗的敬拜設備。
但他們擁有：
1. 清楚的福音與純正的教訓
2. 真實彼此相愛與付出的關係
3. 認真跟隨主的門徒訓練
4. 聖靈真實動工的權能與見證
5. 敢於在公共空間活出信仰的勇氣
6. 把職場當作祭壇與禾場的眼光
7. 能在家中聚集的彈性與簡樸
8. 向外差傳、願付代價的心志
也正因為這樣，「主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。」（徒 19:20）
今天，我們或許有各式各樣的教堂建築、設備、更精緻的聚會形式，
卻可能在不知不覺中，和以弗所後期一樣，在「教義」這一科拿了高分，卻在「起初的愛心」這一科岌岌可危。
以弗所給我們的，是一個活生生的呼召：
• 回想那起初的愛；
• 悔改對主、對人的冷淡；
• 再一次去行那起初出於愛所做的事。
願我們這一代的教會，不只是有更多、更大的建築，而是有更多「沒有牆」的教會──
在學校、在職場、在市場、在家中、在城市的每一條街道，讓人再一次看見：沒有教堂的教會，依然可以震動帝國。
到底什麼是「教會」？
如果回到第一世紀，旅者在以弗所問一句：「請問教會在哪裡？」
多半得不到一棟建築物的地址，而會被帶去某戶人家、一間學房、或一條市集旁的店舖。
初代教會只有「教會」沒有「教堂」。
有人在會堂聚會，更多是在家庭中聚集，例如在呂底亞家裡（徒 16:40），或亞居拉、百基拉家中的教會（羅 16:5；林前 16:19）。許多曾經榮耀的教堂，如今多已只剩斷垣殘壁；但那一代真門徒的生命，卻仍在歷史和永恆裡發出見證。
因此，我們不得不重新問：什麼是教會？
教會不是機構，也不是宗教建築；
教會不是公司，也不是一套人造制度。教會甚至不是宗教。
聖經所說的教會，是一群因著基督的寶血得赦免、被神呼召出來的人，
在基督裡聯合，彼此規勸、激勵，
一起學習更像主，一起成為那一個身體，行使權柄，祝福、門訓列國萬民。
《啟示錄》稱教會為「羔羊的新婦」──
這新婦不是一棟宏偉的禮拜堂，而是由許多重生的生命共同構成的「心靈城市」。
在那城裡，有生命河從寶座流出，兩岸樹木結出醫治萬民的果子（啟 22 章的畫面），醫治各國的創傷與悲哀。
所以，教會最終不是我們蓋的房子，而是神在我們當中的彰顯，是屬天國度的樣品屋。
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