◎高佳慧
那天的午後陽光正好，從教室左側的窗戶斜照在白板上。
在我負責的進階中文課裡，我和學生們正在學習「儒家」單元：上週剛談完孔子，這天輪到講孟子和荀子。十幾位美國高中生，正圍繞著這兩位中國古代思想家對人性的看法，爭論不休：到底「人性本善」還是「人性本惡」？
課堂上熱烈討論的辯論題
對這群習慣西方思辨訓練的孩子來說，這是再適合不過的辯論題。
「如果你相信人天生是善良的，請站到教室右邊；如果你覺得人天生是自私、需要被管教的，請站到左邊。」我用了一個老師們常用的「身體移動投票」方式。
桌椅摩擦聲此起彼落，學生們選邊站好後，七嘴八舌用參差不齊聲調的華語發表看法。討論到熱烈處，學過的詞彙不夠用了，英文就跟著揮灑的血氣一起噴出來。
下課鐘響，學生陸續離開，白板上還留下「人性本善？人性本惡？」幾個被擦得半模糊的字。
我的思緒，從屬於人的儒家哲學，慢慢轉向我所信靠的真理：聖經裡的「人性」。
在學生的討論當中，我也分享了亞當與夏娃的故事。
「如果你是他們，你會怎麼選？你會選擇『打開智慧之眼』，還是選擇聽從天父的話？」
他們撇著頭想了想，沒有給我直接的答案，倒是對那段「眼睛開了以後，當上帝問起的時候，開始互相指責，沒有人承擔起責任」的情節笑成一團。
他們覺得好笑，是因為以為那只是很久以前「別人」的故事；我心裡卻覺得悲哀，因為我知道，那是我們每一個人的故事：當人的眼睛打開那一刻，罪已經進入人的世界。
於是我開始想：回到創造主起初的設計，聖經對「人性」的啟示，和我們課堂上討論、屬於人的智慧（「本善」或「本惡」）其中的微妙關係和分別。
一、思想兩難：拂去塵埃或雕刻朽木？
因為這畢竟是第二語言課，我只能用最簡單的詞彙，對孟子的思想做基本介紹。在孟子的眼裡，他像一位樂觀的理想主義者，認為人一出生就帶著「善的種子」：同情之心、羞惡之心、謙讓之心、對錯之心。
我對學生說：「你可以想像成一顆珍珠蒙上灰塵。孟子覺得，壞的環境和私慾遮住了我們的良知。教育，就是把那層灰塵拂去（wipe away the dust），喚醒你心裡本來就有的善。」
這種看法很吸引人。它重視人的內在，讓人對「良知」仍抱有盼望，相信透過自省與學習，人可以「修」回比較好的樣子。
接著，我們談到荀子，他幾乎站在完全相反的位置。
荀子冷靜而尖銳，他看見人從小就會爭、會搶、會比較，天生貪圖利益、喜愛安逸。若任由這樣的本性發展，社會只會陷入爭奪與混亂。
「所以荀子才會說『人性本惡』。」就如荀子的例子，我在白板上畫了一棵「長歪的樹」：「要讓這棵樹變直、變美，不能靠它自己，必須靠外在的工具——禮、義、法律。『善』，是一點一滴被雕刻出來的。」
在荀子的眼裡，人要變好，仰賴的是外在規矩與長期訓練。
這兩位中國思想家，從不同角度摸索「人性」：一個強調內在本有的善，一個強調外在必須的約束。
但他們都只是人。他們的洞見可以啟發我們，卻不是最終真理。
二、聖經的視角：尊貴與破碎同時存在
課堂上的辯論需要「選邊站」，但回到聖經，我越讀越清楚：上帝啟示的真理，既不是單純的「本善」，也不是單純的「本惡」，而是：按神的榮耀（聖潔、信實、公義、慈愛、智慧、仁慈）被造，卻在罪中墮落。
聖經談人性，是從兩個真實的歷史事件來看：創造與墮落。
1.人受造之初：按神形像、極其美好
創世記第一章清楚啟示：「神就照著自己的形像造人……神看著一切所造的都甚好。」（參一章26–27, 31節）這不是人對自己的評價，而是創造主對人的宣告。這意味著：人原本擁有極高的尊嚴與價值；我們被造，是要反映神的公義、良善與慈愛，並受託管理受造世界。
若只看「受造」，聖經肯定人是美好的，是為善而造的。
也許正因如此，孟子在有限的人文觀察中，仍能看見人裡面那一點殘存的「善端」──只是他不知道，那善的根源其實來自神。
2.人墮落之後：形像仍在，但已破碎污損
然而到了創世記第三章，人選擇悖逆。上帝說：「你們偏行己路。」人與生命的源頭隔絕。從那一刻起：「以神為中心」被「以自我為中心」取代；人仍按神形像存在，卻像一面摔碎的鏡子──碎片仍能反射一點光，但整體的形像已經扭曲。
所以聖經也毫不粉飾地說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處。」（耶利米書十七章9節）
「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅馬書三章23節）
換句話說，聖經的真理是：我們原本按神的形像被造，本是尊貴、向善的；但在罪中墮落後，那形像不再完整──我們確實有良知與善行的可能，卻也真實地傾向自私、驕傲與作惡。
這個啟示，超越了「本善 vs. 本惡」的二選一。
三、律法使人知罪，卻沒有行善的心
在預備介紹荀子時，我常聯想到舊約聖經。舊約裡記載的：兄弟相殺、權力壓迫、貪婪、淫亂……每讀一次，我都不寒而慄，因為那正是荀子所憂慮的「任性放縱」的結果。
聖經告訴我們，神在舊約中頒布律法、設立十誡，確實有一個功用：把人那顆野蠻、自我中心的心，從弱肉強食的叢林法則中拉回來。
祂說：「不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可貪心……」這些律法不是冰冷條文，而像一位聖潔又心碎的父親，對著迷途的孩子呼喊：「孩子，不要再照這世界那一套活了！我要你活回『像我』的樣式──公義、憐憫、信實、聖潔。」
在這一點上，「舊約律法」與荀子的「禮法」，在功能上有一些相似：都承認人任憑自己不會變好，需要教導與約束。
但關鍵的差異在於：荀子相信，靠著人間師長和禮法訓練，就能「雕刻」出善；聖經卻清楚啟示：外在的律法只能照出我們有罪，卻不能給我們一顆「願意行善、能夠行善」的新心。
保羅說：「律法本是叫人知罪。」（羅馬書三章20節）真正能改變人心的，是神自己。
四、從教書到被神教
離開教室，回到我個人的生命現場，這些經文如今對我來說，不只是靈修材料，而是一面真實照出我的鏡子：照見那個在神面前被造得尊貴的「原我」，也照見那個因罪被趕出家園、常常流浪的「現在的我」。
我的下一個挑戰，是在日常生活裡，怎樣一步一步活出阿爸父起初造我的樣子。
回頭看自己這三十多年的迷路，我越來越清楚：單靠自己的智慧、「修身養性」，根本無法把自己修回完美；我確實多次經歷過各種「外在規範」的管教，卻發現那往往只教會我如何偽裝，而不是從裡到外改變。
如今，每天清晨翻開聖經，不再是為了讀幾句道德標語來「拂去塵埃」，也不是為了背幾條律例，讓自己看起來更「合格」。而是承認：若沒有基督在十字架上的救贖、聖靈在心裡的更新，我根本沒有能力成為「合神心意」的人。
我需要的是一位救主，不是一套再高明、仍然出自人的修身方法。福音不是來補強孟子或荀子的理論，而是宣告一個全新的開始：在基督裡，我可以領受一顆新心，有能力重新學習愛神、愛人。
五、最終答案只有一位
如果下一次，學生再問我同樣的問題，除了介紹孟子與荀子，我會更清楚、也更有次序地說：孟子提醒我們：不要忽略人內心對善的渴望，那是我們起初受造時，仍殘存的一點尊貴記憶——只是他不知道，那記憶的源頭是神。
荀子提醒我們：不要天真以為放任自己就會變好，人的敗壞是真實的，教育與管教是必要的；只是他以為，人靠人的管教和律法就能雕刻出善。
聖經則不是人的哲學思考，而是神的啟示：我們是按神形像被造的尊貴生命，也是因罪墮落的破碎靈魂。靠我們自己，既無法完全拂去心上的塵埃，也無法雕刻出完美的生命。
我們的盼望，在於那位創造、審判、也願意拯救我們的上帝。
所以，儒家的思考可以成為課堂上有趣的起點，卻絕不能取代聖經對人性的最終宣判與醫治。這不只是一道哲學題目，而是一條真正「回家」的路。
當我們談「人性是善還是惡」時，若只在孟子與荀子之間選邊站，我們仍在人的圈子裡打轉。
作為基督徒，我願意、也盼望我的學生，有一天能把焦點轉向那位親自成為「人」的主耶穌基督。祂看透我們是誰，因為我們在祂面前無所遁形；祂也知道要把我們帶往哪裡，因為祂自己說：「我就是道路、真理、生命。」
願我們尊主的話為最終標準，讓所有人的思想——包括我做老師時的反思， 都謙卑、順服地，站在聖經真理之下。（本文寄自北加州）
