◎白恩拾（恩約全人轉化協會牧師）
經文：使徒行傳十一章19-30節（和修版）
每個時代的基督信仰群體，都要站在世代的風口浪尖回應問題，以先知性的灼見，指出時代應走的方向。基督徒之所以能這樣做，是因本著永恆上帝的話語，並順服聖靈的感動；不是被歷史塑造，而是塑造歷史。面對變動、衝突和考驗的2026年，今日的基督徒該如何回應？我們能做與該做的，與先祖一樣，是回到聖言傳統，尋找聖靈的指引。
殉道種子建立初代教會
我們來回顧那群微小而堅毅的基督徒，在建立身分認同之初，如何在羅馬帝國與猶太教的雙重壓力下，回應時代挑戰，指引時代應走的路。是的，就是使徒行傳中那群逃難到羅馬第三大城安提阿，勉強落腳的人們。我們可以從他們得到靈感，告訴我們的時代，基督耶穌為何以及如何是眾人的福音？
基督徒能在強大的異教文化中建立信仰群體，是出於苦難的力量：「因司提反的事遭患難而四處分散的門徒，直走到……和安提阿」（使徒行傳十一章19節）。苦難的傷痕，是信仰群體回應呼召後所配戴的勳章。這些早期教會的基督徒並不狂熱，他們在信心和理性中誠實告訴世人：耶穌是主。
新約第一個殉道士是司提反，他的流血建立了安提阿教會。新約之外，第一個有紀錄的殉道士是坡呂甲，他的流血激發了那個世代的人跟隨基督，包括他的學生、第一位神學家愛任紐。坡呂甲是使徒約翰的學生，愛任紐則是坡呂甲的學生。當使徒約翰聽見天上的禱告：「神聖真實的主宰啊，你不審判住在地上的人，為我們所流的血伸冤，要到幾時呢？」（啟示錄六章9節），他的學生們都回應「阿們」！
這群殉道的禱告者，包含在拔摩海島受難的使徒約翰，在士每拿被捕去羅馬受刑的坡呂甲，遠在高盧里昂的愛任紐主教，以及在里昂競技場被野獸撕碎的13歲女孩布蘭迪娜（Blandina），還有許多日後為耶穌基督受苦的基督徒；他們都在等待信實、公義的審判，和充滿安慰的復活。
朝聖者明白永恆生命價值
儘管是安提阿居民發明了「基督徒」這個不屑的稱號，以諷刺的腔調加諸於安提阿教會身上，這群難民門徒，卻把它轉化為榮耀的代號──像一件公義的白袍，披在他們累累的傷痕上。
他們共同為新約作註解：受苦雖是基督徒的命定，但不是最後的命運。他們的老師約翰說過，成為得勝者才是共同的定命。他們不是不知死為何物的魯莽英雄，他們是知道永恆生命為何物的朝聖者。受苦不是結局，只是過程；結局是基督已經勝過苦難，也勝過苦難背後的邪惡勢力。
基督透過約翰告訴他們：「在世上你們有苦難，但你們要有勇氣，我已經勝過世界。」（約翰福音十六章33節）既然得勝的結局無人能撼動，戰士就勇赴戰場吧！
特土良這位偉大的神學家曾得到超凡感動，打造出上帝是聖「三一」的偉大詞彙。他也說過撼動人心的話：「殉道者的血，是教會的種子」。殉道的血像麥子埋入大地，但它有大能，日後得以從死裡復生。看看教會的存在，就知道血已轉化成億萬麥粒。
在他們之後一千多年的馬丁路德，也是經歷逼迫、深諳受苦的人。他在晚年列出判斷真正教會的七項標誌，其中令人意外是第七項：「背負神聖的受苦十架，是真教會的記號。」（見1539年《論公會議與教會》）
他相信，聖潔的群體，自始至終必須在生活中忍受各樣不幸與逼迫，承受來自魔鬼、世界與自身肉體的試煉與邪惡。只因為他們效法耶穌基督。路德站在偉大傳統之下，說出受苦的意義是要像耶穌──在生命品質，與生活上受苦，像耶穌一樣。他是一位懂苦難的人！
缺乏受苦紀律失去信仰力量
相較之下，他的基督徒後代，許多人喜愛配戴十字架，但不樂意背負十字架。好些教會在禮儀上表達七大標誌，但因沒有受苦的內發力，這些標誌被美學化、社團化甚至娛樂化。然而，一個失去抵抗魔鬼與肉體私欲力量的群體，就會把傳講、聆聽上帝的話，變成心靈安慰劑，甚至是知識菁英屬靈世界的娛樂密碼。
若缺乏對抗邪情私欲的紀律，洗禮和聖餐就變成是入會會員昨日的記憶美學。沒有受苦意願的靈性操練，即或有悔改赦罪的啟應，卻是軟弱無力的自言自語。若沒有鼓勵人受苦心志的牧養宣道，講道就成為每週一次心靈雞湯的美食烹調。沒有意願煉淨內在情慾卻輕易上場的敬拜讚美，即或有古典樂團詩班，或強大聲光效果烘托的專業音樂，也可能淪為盡善盡美的心靈娛樂。而失去心靈和思想戰場的十字架，雖掛在頸項，或高懸在教堂，也只有美學的功能而已。
信仰群體若失去受苦的紀律操練，很容易失去傳講耶穌是主的力道。基督徒曾在猶太地因為宣揚耶穌是彌賽亞而受苦，又因在異教的安提阿或哥林多宣告「耶穌是主」受苦。在外邦之地，「基督」容易被當成耶穌的姓氏，但「主」的意義比「基督」更容易明白，因此，初代教會信徒選擇稱耶穌是主！
然而，稱耶穌是「主」就等於挑戰當代的文化社會，因為是直接衝撞自稱是主的羅馬皇帝，至高的統治主權。但這群認識耶穌大能的基督徒，在耶穌以外，實在無法承認那些藉著戰爭或謀殺攫取政權的羅馬人是他們的主。彼得只說「耶穌基督─他是萬有的主」，保羅說「因耶穌的名，眾膝都要跪下，眾口都要宣認：耶穌基督是主」（腓立比書二章10-11節）。日後，他們雙雙因為這樣的宣信，在羅馬被殺。但他們持續藉著自己的血在信心裡說話，為「耶穌是主」做註解，為教會立下永恆的麾記。
基督徒是真正懂得苦難意義的人，也從苦難中看見上帝的盼望和慈愛。他們只是單純地跟隨耶穌，卻無辜地遭遇邪惡苦待；這讓基督徒深刻體驗到邪惡的本質，也深信主耶穌會行審判，為人創造永恆不滅的盼望，要勇敢地對抗邪惡勢力。他們的信息是：苦難是殘酷，但主耶穌提供公義的盼望。
教父用醫治詮釋「耶穌是主」
稍後的基督徒既傳講耶穌是主，也用「神聖的醫生」深化對「耶穌是主」的體認。就如同耶穌自己宣告他是醫生──醫治靈魂與身體（馬可福音二章17節）。許多基督徒教父，一再發揚耶穌是醫生的豐富隱喻。耶穌不但是醫治者，他自己就是良藥。他不但治身體，也醫治靈魂和人性。新約用「罪」表達人性的疾病和破壞，教父用「醫治」詮釋「耶穌是主」的意涵，從原來的主權對決，拉到靈魂痊癒健康。這是飽經憂患的基督徒，生命中明亮的體驗。
這些基督徒以受苦埋下教會的種子，也以此對世代發聲：你們受傷或生病的人，何不來尋求拯救和醫治？為何尋找那並非真實存在的興盛，成功和健康的福音？何不嘗試受苦者也可以經歷到的復活大能？
當里昂的愛任紐撰寫那位弱小的布蘭迪娜受難故事時，他才理解受苦的價值。布蘭迪娜的受難，重新詮釋耶穌對軟弱受苦的保羅所說的話：「我的恩典是夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」（哥林多後書十二章9節）愛任紐寫道，在競技場上，人們看見布蘭迪娜被掛在十架時，基督的榮光具體彰顯。上帝的大能在軟弱受苦的小女孩上，無遮蔽地彰顯。她的軟弱比羅馬戰士的驍勇，更令人動容、驚懼。
耶穌能醫治靈魂失序病症
日後，教會不再面對羅馬帝國的暴力逼迫，仍有無數基督徒為了愛耶穌、操練敬虔而受苦。他們身上一樣流著殉道士血液，無比勇敢地宣信耶穌是醫生。為耶穌受苦的信念，早已轉化成許多人的生命品質。
例如教父俄利根、安東尼，到亞他拿修及沙漠教父依瓦格思（Evagrius）。他們不是流血的紅色殉道士，但他們渴望得著耶穌的醫治。他們願意順從耶穌去捨己，割除靈魂的邪情私欲；在操練屬靈紀律時受苦，卻找到靈魂的醫治道路。後人稱他們為白色或藍色殉道士，共同點都是願意為耶穌捨己、放棄私欲、願意受苦。
這些殉道士在捨己中明白──凡是有病的人、心靈破碎者、被罪壓傷的人，何必承受敵人不公義的摧殘？來尋求耶穌吧！他是主，是大醫生，他有良藥能醫治人靈魂失序的病症。他們以豐富的經驗，領人有紀律地操練以聖言禱告，分辨魔鬼的試探，找到平安和健康的路。
教會是殉道者的血所栽種的。所以，不要害怕，不要避諱傳講苦難和盼望。教會若懂得穿上受苦的鞋走路，就能參與基督的苦難，也能領那些掙扎中的人參與基督的平安。
2026年剛到，我們已經聽見世界在嘆息：AI帶給人應許也帶給人焦慮；人群在戰爭、瘟疫、絕症陰影威脅下求生存；在憂鬱症，精神困擾的心靈世界受折磨；在膨脹的政治應許攪渾得真假難辨的國度中沮喪；在天然災害帶來損害裡恐慌。
那些也經歷過絕望，威脅或失落之痛的基督徒，可以告訴世人──苦難不是終點，耶穌已勝過苦難──這是可信的福音。那些受過軟弱追逼的基督徒可以告訴世人，如何經歷奇異恩典？得醫治的處方在哪裡？耶穌是所有人身體和靈魂的大醫生，他醫治憂傷、絕望、死亡，他創造盼望和復活，他審判邪惡勢力。來回應耶穌的呼召去跟隨他，你必尋見醫治！
