◎張慧康（高雄標竿教會主任牧師）

經文：新約《哥林多前書》1章1-17節

讀哥林多前書以上經文的時候，不免有種「既視感」的存在。裡面的章節雖然古老，卻有一種似曾相識的熟悉。當然，保羅寫哥林多前書的年代相當於我國東漢年間，時空背景距離現在整整兩千年，但這種既視感卻讓我們對現今的教會有更多的反思與應用，可為現在的教會「把脈」。

第一、以為自己是由誰施洗便是誰的人，這問題直到現在的教會仍很普遍，並未消失

10-13節：弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。因為革來氏家裡的人曾對我提起弟兄們來，說你們中間有分爭。我的意思就是你們各人說：「我是屬保羅的」；「我是屬亞波羅的」；「我是屬磯法的」；「我是屬基督的」。基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？

為什麼成立才不過短短三年的哥林多教會卻弄得四分五裂，彼此各擁山頭各為其主？因為他們認為自己當初是誰帶信主的，是誰為他們施洗，自己便是他的人。因此，保羅負責施洗的便是保羅的人，亞波羅施洗的便認為自己是屬亞波羅的，彼得帶信主的便是彼得的人…以此類推。

這問題到現在還有沒有呢？其實依然存在。

我自己就遇過，當初創堂牧師說自己要無法牧會要退休了，並承諾全力支持我擔任主任牧師，那時教會是合一的，弟兄姐妹彼此是同心的。可惜好景不長，半年以後我被創堂牧師趕走時，教會就分裂。其中有些當初支持我，認為我講道很好應該要聘請我的，一樣決定離開我。理由並不是因為我講道出了什麼問題，而是因為：他們認為自己當初是創堂牧師帶信主，也是他施洗的，是他的人，理當要跟著他。

如何避免保羅說的這些問題發生呢？

跟著他，能否繼續幫助我跟隨基督？

我們認為，在信仰的道路上，上帝固然會使用一些「走在前面的」長輩帶領我們入門，或參加他帶領的信仰造就，或由他負責施洗，可以心存感激與敬意，但心志上不必認為自己就是他的人，而應該常常思考：跟著他受教，能否繼續幫助我跟隨基督？

我感謝神，12歲小學畢業就受洗歸入基督。起初信仰有任何不懂的，都問為我施洗的牧師。後來發現他只是勸我不要急，要慢慢來，對於我問的聖經問題卻不能解答，甚至他講道我也聽不懂，抓不到重點。幾經掙扎，我還是決定換教會。

直到他八十多歲快要離世時，我仍去醫院探望他，當面致意，感激他當年為我施洗，但我並不認為自己是他的人，這也沒有衝突。

任何人在神面前都只是祂使用的器皿，施洗者或教導者也是一樣，都是神的僕人。我們跟著某某人，聽他的講道，或跟著祂的教導，重點不是要作他的粉絲，而是應當反思能否幫助我跟隨基督？因為跟隨基督才是更重要的終極目的，這應當是保羅教導的原意。

第二、傳福音≠受洗！這跟我們現在想的不一樣

10-17節：我感謝神，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施洗；免得有人說，你們是奉我的名受洗。我也給司提反家施過洗，此外給別人施洗沒有，我卻記不清。基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。

請注意：保羅不是因為有為他們施洗感恩，而是以沒有為他們當中任何一個人施洗覺得感恩，這樣的「感謝神」，放在現今許多重視洗禮為年度績效評比的教會，是非常突兀的。

試問，現在有哪個教會的牧師會公開說：感謝神，我沒有給你們任何人施洗？

我們聽到的應該都是說：感謝神！我今年有為多少人施洗吧！

我們先前分析過，保羅作此感恩，是因為他認為「好加在」當初沒有為你們施洗，免得你們會說自己是奉保羅的名受洗，說自己是保羅的人，無端讓保羅捲入教會的紛爭。在這情形之下，他極力淡化自己施洗的事，甚至還說記不得有給誰施洗，並說自己的蒙召與使命是傳福音而非施洗。

保羅說：「基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音。」(17節)

保羅在此把【傳福音】與【施洗】作出區隔，是值得關注的事。有些教會常以一年要給多少人施洗，作為傳福音績效的具體目標，這背後的預設便是【傳福音＝受洗】

若傳福音等於受洗，我們為了要彰顯或收割傳福音的果效，便會積極勸人受洗，甚至積極到一個地步，明明對方並不樂意，或是不置可否，或還需要考慮，但我們好說歹說，強拉著他非當場受洗不可—結果一樁好事反而不美，正所謂「強摘的果子不甜」。

傳福音＝教導神的道

我們讀過保羅的《羅馬書》就知道，保羅的傳福音與教導是分不開的。他在書信的一開始就說他蒙召特派是要「傳神的福音(1:1)」，接著他詳細講論這偉大的福音，教導教會所有信徒都要認識因信稱義的真理，直到書信的結尾，他還是說「惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督…堅固你們的心(16:25)」。

可見，保羅事奉的重中之重是教導神的道，也是傳揚神的福音，兩者互為表裡也密不可分。單以哥林多教會而言，保羅只為管會堂的基利司布全家，該猶與司提反家他們施洗，卻花了一年半的時間教導神的道(徒18)。

主耶穌所頒布「使萬民作主門徒」的大使命裡，「奉父子聖靈的名給他們施洗」只是一次性的動作，更重要的是後面：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」。(太28:19-20)

如果像現今部分教會侷限於【傳福音等於受洗】，甚至認為教導神的道不在本教會的事工範圍內。產生的後果很可能是：受洗之後並沒有好好教導他們在神的道上成長，沒有教導聖經，只是要他們再去傳福音，再去找人受洗，如此周而復始一再循環—這手法倒像是老鼠會的直銷模式，並非聖經所見的模式。

第三、洗禮的意義在於與主同死同復活，並非拚績效或劃分地盤

承上，還有一個值得關注的問題是：如果把施洗當作拚績效，或是畫分是誰的人誰的地盤？保羅是極力淡化自己有誰施洗，免得捲入其中。但如果要因此說保羅不重視洗禮，這話也講得太過簡略，倒也不盡然。

保羅曾在《羅馬書》清楚教導洗禮的意義在於【與主同死同埋葬，並且一同復活】，這是他相當看重的：

「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。(羅6:3-4)」

既然受洗是歸入基督的死，要與主同死同埋葬一同復活，受洗之後的一舉一動都要有新生的樣式。回到哥林多前書這裡，受洗之後應當要好好跟隨基督，便是再自然不過順理成章的事。至於受洗之後反而認為自己是誰的人，彼此各擁山頭各為其主，把教會鬧得四分五裂，這反而是舊生命的樣式，是老我舊性情的發作，而非新造的人應當有的表現。

總之，哥林多書信雖然古老，但裡面所面對的問題與剖析的人性卻一點也不過時，所傳達的基督真理，仍是現今教會應當聆聽的指南。略略反思以上，希望能幫助我們再次省思聖靈藉著保羅寫給哥林多教會的字字珠璣。