◎于厚恩牧師(遠東福音會總幹事)

今年1月1日至3日，遠東福音會協辦了由環球聖經公會所主辦的「鮑維均博士研經講座」，鮑博士是美國三一神學院的院長，也是著名的新約學者，這是他第一次在台灣主講研經講座，他以「榮耀基督的生命與事奉」為題，分享四堂信息。以下與您分享幾點我在聚會中的領受。

要時常回想神的作為，當你我忘記神的作為，不知感恩，便會走向貪戀、拜偶像及試探神的方向！

鮑博士將「哥林多前書十章1-13節所提及『以色列人的三個失敗』」，與「耶穌所受之『三個試探』」做比較，在概念上都是「貪戀、拜偶像、試探神」三個部分。背後也都是引述申命記六至八章的三事件：嗎哪事件、拜金牛犢事件、米利巴事件。這些問題的背後其實皆是忘記神的作為，不知感恩！他也挑戰我們：要時常回想神的作為，當你我忘記神的作為，不知感恩，便會走向貪戀、拜偶像及試探神的方向！

聖餐的真諦是提醒我們紀念主恩，也更是要提醒我們效法主行！

接著，鮑博士也以哥林多前書第十一章23-34節，來說明「群體中共同故事的文化現象與重要性」，並以「猶太人用逾越節的儀式來建立身份認同」為例，引導我們思考聖餐的重要性與意義(耶穌基督死與復活的歷史故事)，這是新約寫成前，初代教會最重要的共通故事，以主餐禮儀來重述這故事，並確立群體身份認同。

哥林多前書第十一章23-34節：

23我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，24祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。」25飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」26你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。27所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。28人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。29因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。30因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少。31我們若是先分辨自己，就不至於受審。32我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。33所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。34若有人飢餓，可以在家裏先吃，免得你們聚會，自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。

做耶穌所做的 效法捨的生命

 鮑博士帶領我們思考哥林多前書十一章信徒耳熟能詳的聖餐經段，他提醒我們，「你們應當如此行」的真諦並非指「重複那聖餐禮儀的表面動作」，乃是指「做耶穌所做的－－效法「捨」的生命」！耶穌基督為了你我永恆的好處而捨了祂的權利與生命，在我們生活中，每天面對這麼多的選項，「他人的益處」是否是我們抉擇時考量的方向呢?再者，鮑博士也說明了「為的是記念我」的真義，即「對主忠心」的意思。他更分析了林前的聖餐經段的核心邏輯是「教會是基督的身體」，尤其第29節為何保羅指提到要分辨身體卻無提到血(因為人吃喝，若不分辨是主的身體)?原來，保羅教導我們要分辨這是基督的身體，乃提醒受眾，我們的教會論！我們在所處的信仰群體中是如何看待彼此? 我們在所處的信仰群體中是如何對待?尤其是對於軟弱的肢體！如此，我們才真是明白聖餐的真諦是提醒我們紀念主恩，也更是要提醒我們效法主行！

最後一堂的信息經段是哥林多後書第八章1節至九章15節，及哥林多後書第十二章1節至十章10節。鮑博士在這段經文的詮釋中精彩地引證保羅寫羅馬書的目的之一，乃是「他一直擔心為耶路撒冷教會捐款對方不收，他也因此掛念而向羅馬的信徒分享福音的真諦」，這也是為何羅馬書要花一大段篇幅論述福音、論述因信稱義、論述非猶太背景之基督徒與猶太背景之基督徒的平等地位(要合一與彼此接納)。

羅馬書第十五章22-33節：

22我因多次被攔阻，總不得到你們那裏去。23但如今，在這裏再沒有可傳的地方，而且這好幾年，我切心想望到西班牙去的時候，可以到你們那裏，24盼望從你們那裏經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裏稍微滿足，然後蒙你們送行。25但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。26因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。27這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。28等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裏，往西班牙去。29我也曉得，去的時候必帶著基督豐盛的恩典而去。

傳福音要盡心竭力，維繫合一也要分外努力！

保羅心心念念的是要將福音傳遍地極，他提及他切心想望到西班牙去，但他為何又緊急煞車要往耶路撒冷去呢?因為教會的合一是他非常看重的一件事，長久以來他受命往外邦去傳道，但似乎猶太背景的信徒，尤其是耶路撒冷教會對於非由背景信徒之接納仍排斥之。鮑老師甚至大膽臆測，保羅第三次宣教旅行回到耶路撒冷時，很可能耶路撒冷教會根本就沒有接受與接納保羅所帶回來「非猶太背景為主之教會」的愛心捐款！他以保羅第三次宣教旅行回程時是腓利接待他，以此作為引證之一，因腓利是說希臘化背景的七位執事之一，甚至保羅回到耶路撒冷，長老們要保羅去聖殿行潔淨禮儀，都似乎顯示耶路撒冷的許多信徒對於非猶太背景信徒的不接納。

神才是真正的恩主，奉獻者不是恩主，奉獻者只是將神給的恩典分享予人！

哥林多後書第八章1-15節：

1弟兄們，我把上帝賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們，2就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。3我可以證明，他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意地捐助，4再三地求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分；5並且他們所做的，不但照我們所想望的，更照上帝的旨意先把自己獻給主，又歸附了我們。6因此我勸提多，既然在你們中間開辦這慈惠的事，就當辦成了。7你們既然在信心、口才、知識、熱心，和待我們的愛心上，都格外顯出滿足來，就當在這慈惠的事上也格外顯出滿足來。8我說這話，不是吩咐你們，乃是藉著別人的熱心試驗你們愛心的實在。9你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。10我在這事上把我的意見告訴你們，是與你們有益；因為你們下手辦這事，而且起此心意，已經有一年了，11如今就當辦成這事。既有願做的心，也當照你們所有的去辦成。12因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。13我原不是要別人輕省，你們受累，14乃要均平，就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。15如經上所記：多收的也沒有餘；少收的也沒有缺。

均平乃是得著屬靈的益處

鮑博士提到羅馬帝國時代的「恩主制度」，他提到羅馬帝國沒有中產階級，大多數是窮人，而帝國如何維穩?歷史上許多革命都與窮人起義有關。關鍵在於羅馬帝國的恩主制度，少數資源豐富的人會施恩給多數窮困者，這些少數資源豐富的人得到了維穩及繼續運作的好處，而受恩者需要以感恩來回應恩主！但是，保羅書信中經常顛覆此制度概念，他告訴受眾，神才是真正的恩主，奉獻者不是恩主，奉獻者只是將神給的恩典分享予人！

均平不是類似風水輪流轉的概念，均平乃是我們得著屬靈的益處，也當給以實質所擁有的豐盛來回報對方才對！

 接著，鮑博士提醒我們，一般人談均平，未留意到其實哥林多後書第八章14節沒有「將來」這個字，在那裡有「現在」一字，卻無「將來」這字。這並非是一種時間上與內容上的對等。簡言之，耶路撒冷的富餘是指屬靈的資產面，耶路撒冷教會是外族教會最初的恩典起始教會，今日外族教會在屬靈資源上領受了好處，也可以物質的方式來協助耶路撒冷教會，這是均平常為人所忽略之處。均平不是類似風水輪流轉的概念，均平乃是我們得著屬靈的益處，也當給以實質所擁有的豐盛來回報對方才對！