◎林鴻信（基督教研究智庫理事長）

一般信徒對上帝的認識，經常以絕對強者的形像為核心，甚至把祂描繪成強大的征服者，然而宣教師神學家梅監務卻說：按照希臘人所見，上帝是不受苦、不動感情、絕不變動的，如此的上帝難以與赦免聯想在一起，其實這並非聖經中所啟示的上帝。（基督生死相契30）

從人子勝利的角度來看，這對上帝而言絕非毫無關連，上帝並非不能改變，絕不是如人們經常斷言，上帝不會因為基督所受的苦難或所做的一切而赦免我們。「若不是基督以及他的受難，上帝對待我們絕不會如祂原本所是。」 我們因著基督的名的緣故被赦免，在每一個悔改與赦免相遇之處，上帝就在那裡。（基督生死相契79-80）

以上觀點出自1935年出版的《基督生死相契》，發出如先知般地見解，其實直到1972年莫特曼出版《被釘十字架的上帝》，才明確地區分基督教神觀與希臘神觀的不同，並做神學性地批判「被希臘化的基督教神觀」，且努力回到合乎聖經的十字架與三一啟示。

從希臘哲學靈肉二元的觀點來看，感受悲哀與喜樂的上帝層次並不高，這樣的觀點藉由中世紀經院哲學漸漸成為傳統神學經常出現的觀點，主張創造者上帝的神聖高超在於不受外界影響。莫特曼反對那從希臘哲學延伸到中世紀經院哲學之「不受影響」、「不感受」、「不受苦」的神觀，這些觀點把對上帝的認識哲學化，並且為了突顯其超越與強大，形容祂為沒有情感、不會痛苦、高超冷漠的上帝。

莫特曼認為這種哲學化的上帝並非聖經所啟示的上帝，尤其希臘神觀根本無法與十架事件相容，我們只能用三一神學來了解十架事件；當中世紀經院哲學引進「被希臘化的基督教神觀」，結局就是三一上帝被一絕對上帝取代，十架事件被哲學思想替代，聖經中的聖父、聖子、聖靈三一真神被絕對高超的哲學神明替換了。

把上帝視為絕對強者可能成為教會裡「成功神學」的源頭，主張我們應當敬拜絕對強大、征服一切的上帝，凡向祂祈求一切好處，祂必然應允，因既然上帝不受苦，我們也不受苦，而且還期盼世上的成功亮麗；而且，絕對強者的上帝亦可能造成要求絕對領導的教會，主張在至高上帝面前乃層層而下，下級必須全然順從上級，如此一來，十架犧牲就從信仰核心被抹除了。

莫特曼認為回到十架神學，「上帝不僅是彼岸的，也是此岸的；他不僅是上帝，也是人；他不僅是統治、權威和法律，也是受難與解放的愛。」 而且，十架神學將人的苦難與上帝的超越連結起來，「十架神學把上帝理解為基督受難裡面的受難的上帝，並與被遺棄的上帝一起喊叫：『我的上帝，你為什麼離棄我？』在這種神學看來，上帝的存在即在苦難之中，苦難即在上帝的存在本身之中，因為上帝就是愛。」