【本報訊】由全國禱告網絡主辦的「2026 新人合一之旅」，沿著「族長之路」來到了示羅，團隊一行人踏著亞伯拉罕、以撒、雅各與猶太先祖們的腳蹤，造訪了位於撒瑪利亞中部山地脊線區的示羅。

今日以色列的60號公路沿襲著古時的族長之路（Way of the Patriarchs / Patriarchs’Road）所修造，這條被稱為以色列「聖經脊梁」的現代公路，由北往南陸續經過亞伯拉罕所修築的四座祭壇所在地和其他聖經中的重要城市：包括示劍（第1座祭壇，參創世記12章6節）、示羅、伯特利（第2座祭壇，參創世記12章8節）、耶路撒冷（第4座祭壇，摩利亞山，參創22章2節）、希伯崙（第3座祭壇，參創世記13章18節）與別示巴。

自然屏障象徵神同在與保戶

沿途群山蜿蜒起伏，示羅周圍是連綿不斷的丘陵，形狀如同一個山間的盆地，四周被更高的山丘所環抱，形成自然的屏障，在猶太傳統中常認為「山」象徵神的同在與保護（這與耶路撒冷的地形十分雷同）。

詩篇125章2節：「眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。」

神的聖所，出埃及記25章8節：「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」

從可搬遷到長期安置的聖所

神在西奈山曉喻摩西建造聖所，從此會幕成為神與以色列同在的象徵，約櫃引領百姓在曠野繞行、跨越約旦河、征服耶利哥、攻克迦南諸王，就功能性而言，會幕在不同時期有著不同的安置方式：

一、曠野時期：可搬遷的聖所

隨著以色列民的起行與安營，利未人按著次序搬移會幕（參民數記第4章）。

二、吉甲：過渡時期的聖所

約書亞帶領以色列百姓跨越約旦河進入迦南後，第一個安營之地為吉甲（吉甲，意思是「除掉，滾離」），這裏成為以色列的第一個宗教與軍事中心。（參約書亞記5章9節）去除以色列民羞辱之地。在此，約書亞立石為記念（參約書亞記4章20節）、行割禮（參約書亞記5章2節）、過逾越節（參約書亞記5章10節）。

會幕在吉甲安置了一段時間後，可能基於軍事部署、地理交通的便利性、12支派分佈的區域性考量，全國的敬拜中心轉移至示羅。

三、示羅：長期安置的聖所

示羅位於以法蓮山地，遠離約旦河邊界的衝突地帶，較不易受到敵人的攻擊，同時處於北方支派與南方支派的中央位置，更適合作為長期敬拜與治理中心。

「示羅」一詞的希伯來文有「安置、和平」之意，而其希臘原文Σηλώ，詞意為「安歇之地」，與「細羅」的希臘原文 Σηλώ同源。

創世記49章10節：「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅〔就是賜平安者〕來到，萬民都必歸順。」

會幕安置於示羅，預表了彌賽亞的來臨，耶穌基督道成肉身來到世上，搭帳棚住在世人當中，主就是那「真帳幕」（參希伯來書8章2節），祂恢復了神與人的關係，帶來了醫治與和好，祂是平安之子、和平之君、以色列的拯救者、全人類的救贖主。

約翰福音1章14節：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」

示羅的歷史地位與角色

1. 會幕首次「長期安置」之處

以色列人進入迦南，約書亞率領百姓攻克諸王之後，將會幕設立於示羅，會幕在此安置長達369年之久；從此，會幕不再四處遷移，神的同在正式在應許之地安居。

約書亞記18章1節：「以色列的全會眾都聚集在示羅，把會幕設立在那裡，那地已經被他們制伏了。」

2. 以色列全國的信仰中心

士師時期，示羅成為全國的敬拜中心，也是神同在的象徵：百姓上去守節、獻祭與敬拜。

士師記21章19節：「他們又說：在利波拿以南，伯特利以北，在示劍大路以東的示羅，年年有耶和華的節期。」

3. 以色列早期的政治中心

七個尚未得地的支派，在示羅拈鬮得地，確立產業。

約書亞記18章9－10節：「他們就去了，走遍那地，按著城邑分作七分，寫在冊子上，回到示羅營中見約書亞。約書亞就在示羅耶和華面前，為他們拈鬮，約書亞在那裡按著以色列人的支派，將地分給他們。」

4. 士師末期的擄人事件

當時以色列中沒有王，發生了便雅憫支派事件：以色列爆發內戰，便雅憫支派遭遇滅族危機。因此，以色列人允許便雅憫人趁示羅節期時「擄人為妻」。

士師記21章21節：「若看見示羅的女子出來跳舞，就從葡萄園出來，在示羅的女子中各搶一個為妻，回便雅憫地去。」

5. 示羅的衰微與傾覆

非利士人在以便以謝擊敗以色列人，擄走約櫃，以利的二個兒子祭司何弗尼與非尼哈死於戰場，非尼哈之妻產後給孩子取名為「以迦博」（參撒母耳記上4章），宣告了榮耀離開以色列。

撒母耳記上:4章21-22節：「他給孩子起名叫以迦博，說：榮耀離開以色列了，這是因神的約櫃被擄去，又因他公公和丈夫都死了。他又說：榮耀離開以色列，因為神的約櫃被擄去了。」

此後，示羅多次遭受非利士人的威脅與侵襲，逐漸失去信仰中心的地位，以利家也逐漸衰微，如同耶利米先知所述，示羅終遭廢棄的結局。

耶利米書7章12節：「你們且往示羅去，就是我先前立為我名的居所，察看我因這百姓以色列的罪惡，向那地所行的如何。」

有名無實的示羅對現代的啟示

當我們參訪示羅遺址（Tel Shiloh）時，在一處山丘有個岩石切割出來的平台，根據考古資料，這個平台的面積與聖經所述的會幕尺寸十分吻合，極有可能就是當年示羅會幕的所在地。

回溯歷史，並查訪聖經，當時以色列人將約櫃被視為「得勝金牌」而帶往以便以謝的戰場，卻因以色列的戰敗而被非利士人擄走（參撒母耳記上4章10－11節），從此之後，示羅的會幕裡再也沒有約櫃了（後來歷史重演，大希律擴建的第二聖殿，至聖所中也沒有約櫃）。

以古為鑑，人若輕忽神的同在，神的審判必要臨到，就如以利大祭司軟弱的管教，形同默許兒子們的罪行。

撒母耳記上2章12節：「以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華。」

對祭司制度而言，以利家使得祭司系統嚴重失能，信仰徒有宗教的外貌，卻失去敬虔的實意。有形的會幕無法保證神必然的同在，人心的敗壞終將使得神的榮耀離開。撒母耳記上2章17節：「如此，這二少年人的罪在耶和華面前甚重了，因為他們藐視耶和華的祭物。（或作他們使人厭棄給耶和華獻祭）」

此外，以利身為大祭司，卻尊重人過於尊重神，形式化的宗教使人厭棄對神的敬拜，惟有從內心發出的敬畏與順服，才能蒙神所喜悅。撒母耳記上2章29節：「我所吩咐獻在我居所的祭物，你們為何踐踏，尊重你的兒子過於尊重我，將我民以色列所獻美好的祭物肥己呢？」

神興起新器皿持續工作

相對於以利家的罪孽，哈拿便是那在敗壞時代中真實的敬拜者。以利的兒子奪取祭物、褻瀆神，哈拿卻在祭壇前捨下心中所愛，將撒母耳獻上給神。以利家在祭司的委任上失職，撒母耳成為神手中新時代的新器皿，堵住破口，為以色列全家帶來復興。

撒母耳記上7章12－13：「撒母耳將一塊石頭，立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說：到如今耶和華都幫助我們。從此非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境內。撒母耳作士師的時候，耶和華的手攻擊非利士人。」

示羅的遺址在風中述說著往日的風華，殘存的石堆卻成了神榮耀離開的實證，今日教會需要學習的功課是「尊重神過於尊重人」，好叫我們不因輕忽神而失去神的同在。願哈拿的禱告也成為我們的禱告，願撒母耳的回應－「主阿！僕人敬聽。」－也成為我們對神呼召的回應。

撒母耳記上2章1－2節：「哈拿禱告說：我的心因耶和華快樂，我的角因耶和華高舉，我的口向仇敵張開，我因耶和華的救恩歡欣。只有耶和華為聖，除他以外沒有可比的，也沒有磐石像我們的神。」

撒母耳記上3章10節：「耶和華又來站著，像前三次呼喚說：撒母耳阿，撒母耳阿，撒母耳回答說：請說：僕人敬聽。」