【本報訊】由全國禱告網絡總幹事潘劉玉霞牧師帶領「2026新人合一之旅」，當團隊一行人踏入「但」古城丘的第一印象：茂密蒼翠的樹林映入眼簾，淙淙不息的流水聲不絕於耳，空氣中充滿清涼的芬多精，頓時令人感到全身舒暢、心曠神怡。

「但」古城丘，位於以色列北端的上加利利地區，靠近黎巴嫩邊境，因坐落於黑門山（Mount Hermon）山麓附近，山上的雪水融化後形成三大支流，其中一股泉水在此處湧出，最終向南匯入約旦河；因受益於水泉的滋潤，當地土壤非常肥沃，孕育出美麗的景色與溪流、樹林、瀑布……等多元風貌。

走進黑門山麓水源沃土

「但」古城丘，見證了這座古城悠久的歷史，經過考古挖掘出的層層遺址，如同一部「以色列的靈命史」，也訴說著「但」這座古城在歷代屬靈戰役中的關鍵角色。

一、族長時期

聖經中常用「從但到別是巴」來描述以色列的國境範圍，位於以色列疆界北境的但城，不僅成為重要的邊防城市，也是交通、宗教、貿易的重鎮。

古老城門見證神之作為

考古學家在但遺址中，發掘出一座亞伯拉罕時期、三重拱門設計的城門，這可能是現今世上最古老的拱門之一、這令我們聯想到創世記中的記載：亞伯拉罕率領精練壯丁318人，從希伯崙（參創世記13章18節、14章13節）直追到但，將羅得從被擄掠的人中間救回。

創世記14章14—15節：「亞伯蘭聽見他姪兒〔原文作弟兄〕被擄去，就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但。便在夜間，自己同僕人分隊殺敗敵人，又追到大馬色左邊的何把。」

但城挖掘出來的古城門，直至今日依然訴說著神的榮耀。爭戰的關鍵不在於亞伯拉罕，而在於神的作為，以至於亞伯拉罕可以在這場兵力懸殊的戰役中，靠著耶和華所賜的力量得勝，藉由這場戰役也預告了亞伯拉罕的子孫（彌賽亞耶穌），必要得著仇敵城門的應許。

仇敵城門終必歸於基督

創世記14章20節：「至高的神把敵人交在你手裡，是應當稱頌的。亞伯蘭就把所得的，拿出十分之一來，給麥基洗德。」 創世記22章17節：「……你子孫必得著仇敵的城門。」

二、士師時期

根據約書亞記19章的記載，但支派拈鬮所得之地靠近非利士人的勢力範圍，然而但人無法攻克強敵，因而被迫住在山地，無法承受神原本所賜的產業，生存空間遭到壓縮。

士師記1章34節：「亞摩利人強逼但人住在山地，不容他們下到平原。」

缺乏信心隨從人意奪城

但支派因缺乏信心無法獲取產業（參士師記18章1節），反倒隨從人的意念另謀他計，轉而向北方尋地居住，攻取了拉億（或稱利善），並改名為「但」。

士師記18章29節：「照著他們始祖以色列之子但的名字，給那城起名叫但，原先那城名叫拉億。」 約書亞記19章47—48節：「但人的地界，越過原得的地界，因為但人上去攻取利善，用刀擊殺城中的人，得了那城，住在其中，以他們先祖但的名，將利善改名為但。這些城，並屬城的村莊，就是但支派按著宗族所得的地業。」

異教文化誘發靈性破口

拉億原為黑門山麓的寶石之城（利善 Leshem 詞意：寶石），雖是富庶繁華，卻也深受西頓異教風俗的影響（參士師記18章7節）；此外，但支派於攻取拉億之前，強行奪取米迦的神像並且私立祭司約拿單（摩西的孫子），為但城開啟了偶像崇拜的黑暗歷史。

士師記18章30節：「但人就為自己設立那雕刻的像，摩西的孫子，革舜的兒子約拿單，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。」

但支派雖然在表面上成功地以武力獲取產業，卻反被當地的腓尼基文化所征服，因而陷入暴力掠奪、偶像崇拜與靈性破口的光景中。更名後的但城，看似繁華富裕，卻無法掙脫信仰偏邪的命運；又因位於北境，為日後連綿的烽火與動盪埋下伏筆。

北境防線淪為拜偶中心

三、統一王國時期

聖經持續重申「從但到別是巴」為國之邊境（參撒母耳記下24章2節、列王紀上4章25節）。因大衛曾擊敗亞蘭（參撒母耳記下第8章），北境獲得鞏固，此時但城成為以色列最北防線。

四、分裂王國初期 耶羅波安為了阻止百姓南下耶路撒冷敬拜（參列王紀上第12章），在但和伯特利設立二隻金牛犢，此時但城不僅是以色列北境的防禦重地，也是宗教中心。

列王紀上12章29—30節：「他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。這事叫百姓陷在罪裡，因為他們往但去，拜那牛犢。」

權力角力與北國動盪史

五、北國以色列諸朝

考古發現，在但古城丘中有不同時期的城門遺跡，顯示但城曾是重要的防禦要塞與交通樞紐。當北國諸王與強敵亞蘭的角力戰中，煙硝四起、烽火連天，即便是審判與治理之地的城門，也無法使君王或長老的議事，彰顯出應有的公義與和平，當治理者與神的正道悖離時，雖修造了堅固的城牆，依然無法抵擋外患的入侵。

在列王紀中詳細地記載了北國的動盪時期，當諸王與亞蘭強權兵戎相見之際，但城始終處於衝突的風頭浪尖，身為北方貿易路線要衝與水源的門戶，但城的控制權與歸屬權，反映出當時北國以色列與亞蘭的勢力消長。

但城斷碑證實大衛史實

（一）暗利王朝

1.亞哈王與亞蘭王便哈達多次交戰（參列王紀上20章）。 2.約蘭王時期，先知以利沙曾多次預警，破壞了亞蘭王的伏擊計畫（參列王紀下6章）。

（二）耶戶王朝

1.耶戶發動政變，殺死北國以色列王約蘭和南國猶大王亞哈謝，亞蘭王哈薛也來犯（參列王紀下9—10章）。 2.約哈斯王期間，以色列國力衰弱，飽受亞蘭王欺壓（參列王紀下13章）。 3.約阿斯王擊敗亞蘭三次，收復以色列的城邑（參列王紀下13章25節）。 4.耶羅波安二世的強盛，收復廣大失土，經濟十分繁榮（參列王紀下14章）。

在20世紀考古的發現中，著名的「但城斷碑」（Tel Dan Stele），證實了聖經中亞蘭與以色列的衝突與爭戰。

這塊刻有亞蘭王（可能是哈薛）宣稱擊敗「大衛家」文字的石碑，掀起考古界的巨浪，原本是一塊敵人誇耀戰功的石碑，卻意外地成為聖經之外的證據——大衛確實存在，使得原本認為大衛王是杜撰人物的傳言，竟然因當年亞蘭王的自負與高傲而不攻自破。

北國末期百姓流散亞述

（三）北國末期

耶羅波安二世之後，北國陷入頻繁的內亂與政變，國力大減；為求生存，長期向亞述納貢。

1.比加年間———-百姓大量被擄 亞述王提革拉毘列色攻佔加利利地區和約旦河東，大量居民被擄，開啟北方十族的流散歲月。

列王紀下15章29節：」「以色列王比加年間，亞述王提革拉毘列色來奪了以雲，亞伯伯瑪迦，亞挪，基低斯，夏瑣，基列，加利利，和拿弗他利全地，將這些地方的居民，都擄到亞述去了。

2.末王何細亞——首都遭圍困 因轉向埃及，亞述王撒縵以色率軍圍攻北國撒瑪利亞。 列王紀下17章4—5節：「何細亞背叛，差人去見埃及王梭，不照往年所行的，與亞述王進貢。亞述王知道了，就把他鎖禁，囚在監裡。亞述王上來攻擊以色列遍地，上到撒瑪利亞，圍困三年。」

信仰墮落引致家國荒涼

3.北國滅亡——圍城三年後，撒珥根二世攻陷撒瑪利亞並將以色列百姓擄往亞述各地，在但城考古挖掘出的「毀滅層」，顯示城中曾經被焚燒的痕跡。

列王紀下17章6節：「何細亞第九年亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘，與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。」

在歷史的長河中，但城的所有權幾經交替，見證了北國的繁華與昌盛，也目睹了王朝的傾頹與信仰的敗落；北方敵軍的鐵蹄，殘忍地踐踏曾被視為榮耀記號的城門，侵略者的暴虐，刻畫出古城一頁頁的滄桑與血淚，這是但支派先祖在攻佔拉億時始料未及的，一個世代屬靈的妥協，為後代子孫埋下敗壞的信仰種子並結出流散他鄉的苦果與悲情。金牛犢的敬拜模式，帶來一人、一家、一族、一國的靈性死亡，但城祭壇與高台的遺址，彷彿無聲地訴說歷史的鑑戒：神的心意是否在血氣的權宜之計中遭到取代？內裡真實的敬虔，是否被外在形式的順從所掩蓋？昔日因一己之私慾所建立的政權，在信仰柱子的腐蝕與朽壞之中全然傾倒，即便一時的得勝，終局必是荒涼與悲悽。

歸回之約神必親自成就

信實慈愛的神，恩待祂的兒女，雖經大流散的歲月，如今猶太百姓正從列國中歸回應許之地，一波又一波的回歸潮不斷地展開，神正在召聚那失落的選民，祂信實的約堅立永不動搖。

以賽亞書49章21—22節：「那時你心裡必說：我既喪子獨居，是被擄的，漂流在外，誰給我生這些，誰將這些養大呢？撇下我一人獨居的時候，這些在那裡呢？主耶和華如此說：我必向列國舉手，向萬民豎立大旗，他們必將你的眾子懷中抱來，將你的眾女肩上扛來。」