◎王乃純（台灣拿撒勒人會神學院院長）
經文：馬太福音一章1-25節
馬太福音是許多人讀的第一卷聖經，由於它豐富的故事性，所以對剛開始讀聖經的人比較容易繼續讀下去。其實馬太福音是一卷非常有深度的福音書，其中有許多真理和教導都值得我們深思。
預定受苦的基督
馬太福音的開頭是段冗長的家譜，許多人匆匆讀過去而不太深思。家譜的一開始說：「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜」。這個敘述就表明之後要介紹的主角，是從舊約時期延續而來的故事，而且他是舊約一切希望的成就，其中也包含他是彌賽亞的神學意義。他是「亞伯拉罕的後裔」，首先表明他是個被揀選的猶太人，同時根據創世記十二章的記載，神揀選亞伯拉罕，賜福給他，並且應許亞伯拉罕他要「叫別人得福」、「地上的萬族都要因你得福」，所以這位名叫耶穌的人將使萬國萬民蒙福。
其次，這個人還是大衛的子孫，依據撒母耳記上十六章記載，耶和華吩咐先知撒母耳膏立大衛為王，還應許大衛的後裔將永遠做王，所以，耶穌將是坐在王位上的人。此外，第6a節以前的家譜依循歷代志上一章34節和二章1-15節的記載，這樣的記載顯示耶穌和列祖的關係。
從一開始的家譜敘述，我們就看到耶穌具有和一般人不同的身分，之後記載家譜的延續時，又讓我們看到耶穌的誕生是不平凡的事件。一章16節說：「雅各生約瑟」，這和前面的族譜記載是相同的模式，但之後卻說「那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的」，不像前面的族譜都以父親為主作為敘述，講到耶穌誕生卻說是母親馬利亞所生，作者在此就暗示，必須要以不同的角度來看耶穌的出生。
接下來的經文提到，馬利亞是經由聖靈感孕懷了耶穌，也就是超自然的受孕。這種情況對現代許多人來說都很難理解，當時的人更是難以明白。何況經文還說，馬利亞和約瑟已經有了婚約，依據當時猶太人的習俗，訂婚就相當於結婚，當男女雙方有了婚約之後，通常會等候一年才由男方真正迎娶女方，在這一年中，女方已經被視為男方的妻子，只是兩人還沒有夫妻的實際生活。
因此，有了婚約的女子如果懷孕，就會讓人懷疑有不貞的行為。依據申命記二十二章律法的規定，對於不貞的女子，可以在眾人面前用石頭把她打死。因此，馬利亞「從聖靈懷了孕」，其實很可能有生命危險。面對這個難以理解又難堪的場面，身為未婚夫的約瑟該怎麼辦呢？經文說「約瑟是個義人」，他不願意接受這種情況，又不想置馬利亞於死地，所以他就想要依據申命記二十四章1節的律法，「暗暗地把她休了」。
但是，約瑟在主的使者於夢中向他顯現後改變了心意，馬利亞也在天使向她說明這個奇妙受孕的事之後，順服神的帶領。路加福音一章38節說，馬利亞表明，她是主的使女，願意照神的話成就；馬太福音一章24節記載，約瑟從夢中醒來，就按照天使的吩咐，把已經有身孕的馬利亞娶過來。約瑟和馬利亞的行動固然是順服神的旨意，但是在現實生活中，他們何嘗不是冒險呢？
耶穌從受孕開始就是那麼地超自然，經文說，耶穌是藉著聖靈讓馬利亞懷孕而出生。這顯示耶穌來到世上是神的計畫，並且是以道成肉身的方式，經由一個人類的母親而誕生，因為這樣超自然的出生，所以耶穌來到世上是讓人難以理解的，至今仍有許多人對耶穌的誕生有許多懷疑和汙衊，而這樣的誕生也預定耶穌必定受許多的苦難，祂是世人的救主，但祂也是受苦的僕人。
對於這樣一位受苦的僕人耶穌，我們如何看祂的誕生，是一個神話故事？是讓人狂歡的假期？還是把祂看作施恩的主，人生的盼望？
救贖罪人的基督
馬利亞這樣超自然的懷孕確實會讓人感到疑慮及害怕，因此神差派天使在約瑟的夢中告訴他，不要害怕，這件事情是神的旨意和計畫，而且天使吩咐要給孩子取名為「耶穌」。耶穌這個名字和舊約時期的約書亞是同一個名字，在猶太人當中，這是很普通的名字，但是這個被聖靈感孕而生的耶穌卻有不平凡的身分。
耶穌在世上的時候，他的身分和作為讓許多人不了解，因此馬太福音十六章16節，彼得說出那個偉大的認信就是一個神聖的宣告，當彼得說出耶穌「是基督，是永生神的兒子」時，耶穌接著就說，這是聖靈啟示讓彼得知道這個偉大的身分，並且說出這個偉大的宣告。
耶穌帶著這個不平凡的身分來到世上，祂要做什麼呢？天使說，「他要將自己的百姓從罪惡裡救出來」，基督耶穌降世為人的目的就是要救贖罪人。我們從經文省思基督救贖的涵義，經文說他要「救贖自己的百姓」，這個救贖是有特定對象的，絕對不是毫無標準的一律救贖，也絕非有些人誤解的「普救論」──只有信靠基督，成為神的百姓的人，才能得到基督的救贖。
這就是羅馬書一章16節所說的，福音是神的大能，要救「一切相信的」，就是說，如果你不相信福音和基督的救贖能力，那麼基督的救恩和你一點關係都沒有。
其次，基督的救贖是要拯救什麼呢？是要把祂的百姓「從罪惡裡救出來」。所以，基督的救贖是關於生命的問題，是要讓人有一個全新的生活，這樣的救贖要如何成就呢？就是耶穌基督在約翰福音十四章6節的宣告，耶穌就是道路、真理、生命，按照神的救贖計畫，如果不藉著耶穌，沒有人能夠蒙拯救。
從這個層面來看，耶穌所成就的救恩，遠遠超過舊約時代約書亞的地位。舊約的約書亞帶領以色列百姓進了迦南地，但那只是神更偉大的救贖計畫中的一小部分，甚至只是一個預告，未來將有更大的拯救和恩典要成就。
所以，人們對耶穌基督的期待應該遠超過對約書亞的期待，但是這樣的期待卻經常讓人不明白。甚至為耶穌開路的施洗約翰都有這樣的疑問，馬太福音十一章記載，施洗約翰在牢裡的時候，派門徒去問耶穌，你就是我們等候的救主嗎？或者我們要等另外的人呢？耶穌並未直接回答施洗約翰的疑問，但是要施洗約翰的門徒把他做的事情告訴施洗約翰。
耶穌所做的事情，就是舊約預言中那位彌賽亞救主將要做的事情。言下之意就是，耶穌以實際行動告訴施洗約翰及他的門徒，祂就是舊約所預言的彌賽亞。縱使耶穌沒有佳形美容，但是他所做的事情證明了他的身分，然而看到或聽到的人相信嗎？因此耶穌又補充了一句話說：「凡不因我跌倒的就有福了。」
施洗約翰的疑問，會不會也是我們的疑問，我們對基督有何期待？我們期待他像聚寶盆一樣有求必應嗎？還是我們期待他能引導我們生命的方向？
與人同在的上帝
天使在夢中對約瑟說，馬利亞將要生的這個兒子，不但名字已經取好了，他未來的工作也確定了。這樣的安排就是舊約預言的成就，天使所指的預言是以賽亞書七章14節所說，要有一名童女懷孕生子，名字叫做以馬內利，意思就是神與我們同在。
耶穌誕生就是神與人同在最真實的表現，這讓「神與人同在」的盼望不再遙不可及，而是真實可見、可聽和可觸摸的事實。先知以賽亞預言童女懷孕生子之後，又在九章6節說，有一嬰孩要為世人而生，他要掌權，他要被稱為「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。
對於以賽亞先知這個偉大的預言，我們回到當時的歷史背景中更能了解。當時的猶大王亞哈斯遭遇亞蘭王和以色列王聯手攻擊，亞哈斯感到恐懼不安。但是神藉著先知以賽亞告訴亞哈斯不要害怕，猶大一定會被拯救，以賽亞並要亞哈斯向神求一個兆頭。但是亞哈斯不願意求兆頭，因此以賽亞就說了這個預言。
這個預言在當時的環境中表明，即便是在極度危險的困境中，依靠耶和華的人仍然有保障。這個保障最大的依據就是「以馬內利」的含意，就是「神與我們同在」。如果我們真的能體會「神與我們同在」的含意，我們就能像詩篇二十七篇1節所說的，耶和華是我的亮光、是我的拯救、是我性命的保障，我還怕誰呢？
基督耶穌降世為人不但實現了「神與我們同在」的盼望，而且在基督身上也展現了幾項偉大的特質。首先，政權要擔在他的肩頭上，所以基督將會做王掌權；祂也是奇妙的策士，所以祂是獨行奇事的神；祂還是全能的神，祂可以在沙漠開江河、在荒野開道路；祂也是永在的父，祂是昔在、今在、以後永在的神；祂更是和平的君，祂已經藉著祂的死廢掉了冤仇，拆毀中間隔段的牆，讓人可以坦然無懼來到神的面前。
基督耶穌的誕生是個超自然事件，也是神的救贖計畫，祂要成為我們的救贖主和幫助者。面對紛擾不安的世界，我們想信靠誰？又能信靠誰？兩處經文讓我們省思，提摩太前書二章5節說，世上只有一位神，在神和人之間只有一位中保，就是基督耶穌。另外，約翰福音六章68-69節記載彼得的宣告：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」
但願我們都知道今後應該歸向誰、信靠誰。基督耶穌是我們隨時的幫助。
