◎王乃純（台灣拿撒勒人會神學院院長）
經文：馬太福音七章1-12節
我們受洗之後就會自稱也被稱為基督徒，並且學習依據聖經的教導過生活。筆者相信每一個認真的基督徒都希望有美好的見證，也期許自己能實踐聖經教導，信仰就在生活和與人互動中表現出來。
以謙卑和智慧與人相處
馬太福音七章1-12節仍然是耶穌登山寶訓的內容，許多人把這段經文分開看，以為耶穌教導勿論斷之後，又教導門徒禱告。其實這一段經文是同一個主題，耶穌在這裡教導門徒應該如何與人相處。我們可以從兩方面思考這段經文，就是我們如何對神？又如何對人？
在思考這些問題前，我們先看另一處經文。耶穌在約翰福音十三章35節說，如果門徒有彼此相愛的心，世人就可以認出他們是基督的門徒。意思是說，耶穌的門徒固然愛耶穌、愛神，但是對一般人來說，這是看不到的。一般人能夠看到的，就是門徒們彼此相愛，以致可以向世人證實他們真的是耶穌的門徒，而且也真的遵從神的旨意。
在這段教導門徒如何與人相處的經文中，我們發現耶穌期望門徒與人相處時抱持兩種態度，首先是「不要論斷人」，就是不要隨便苛責別人；其次是「不要把聖物給狗吃，也不要把珍珠丟在豬前」，就是要有智慧的判斷，對於始終不願意接受真理勸導的人，可能現階段不是花時間繼續勸他，而是為他禱告、求主開路。
首先來看什麼是「論斷」？原文的意思有判斷、審判、決定等含意，所以「論斷」的意思就是斷定一個人或一件事的對錯得失。耶穌說「不要論斷人」，意思是不要輕易的對一個人或一件事下判斷，如此往往只是依據自己的標準斷定一個人的功過。耶穌說，我們怎樣論斷別人，也會怎樣被論斷。
意即，當我們對人提出一種批判標準時，別人也會用那種標準來衡量我們；當我們要求別人每天都要活得很屬靈，讀多少聖經、花多少時間禱告、花多少時間關懷探訪，那麼別人也會要求我們按著那個標準去做。
然而，我們都知道身為基督徒「應該」怎麼做，也經常用這些「應該」去要求別人，例如要求別人應該多聚會，但往往自己可能不願意和其他弟兄姊妹有更多的團契互動。耶穌說，我們用什麼樣的量器去量給別人，別人也會用同樣的量器量給我們。所以要注意，當我們習慣用一種量器去量別人時，就應該先用那種量器量自己。
「對別人嚴格要求卻對自己寬鬆」的態度，正是耶穌在後面的經文，就是馬太福音二十三章2-3節對法利賽人的指責，他們很會教導摩西的律法，他們的教導應該聽，因為教導的內容是對的；但是法利賽人的行為不要效法，因為他們「能說，不能行。」盼望我們不要成為「知道很多，做得很少」的現代法利賽人，淪為負面教材。
以實際行動建立關係
耶穌不但警告門徒不要隨意論斷人，他還指出喜好論斷之人的盲點，就是只看見弟兄眼中的刺，卻看不見自己眼中的梁木。
刺和梁木的差距是那麼的大，表示喜歡論斷的人，對於別人眼中的一根小刺都看得清清楚楚，因為總是注意、放大別人的過失，所以一根小刺都看到了。然而為什麼看不到自己眼中的梁木呢？因為總是用各種理由原諒和寬容自己。
小刺可能只是一個小小的錯誤，例如讀經的時候速度太慢或讀錯字；而梁木則可能是個大過，例如曲解聖經或根本不讀經。一個喜好論斷別人的人，總是輕易看到並放大別人的小錯，但是卻看不到或掩飾自己的大過。
耶穌說，如果我們眼中有梁木，那麼根本什麼事情都看不清楚，又怎能對弟兄說，讓我幫你把你眼中的刺除掉呢？耶穌稱這種喜歡論斷的人為「假冒為善的人」──如果你真的那麼屬靈，真的在意弟兄的靈命，那麼你先「去掉」自己眼中的梁木，才能看清楚，再「去掉」弟兄眼中的刺。
注意耶穌所說的話，他要那些喜好論斷的人先「去掉」自己眼中的梁木，不只是知道自己眼中有根梁木，還要把那根梁木「去掉」，也就是不但要察覺還要改正這些過錯。改正這些大過，就是把自己眼中的梁木去掉後，才能真正看得清楚，不但看清楚別人，也真正看清楚自己。
耶穌並未說我們因此可以更多看見弟兄眼中的刺，他說，我們看清楚之後，就要「去掉」弟兄眼中的刺。意思就是，如果我們自己有好的靈命，並且看見弟兄有靈命的缺失，我們應該做的不是一直盯著他的缺失看，而是要幫助他去掉那根刺，就是幫助軟弱的弟兄有更好的靈命。
這樣的人際互動當然不容易，所以耶穌在這段經文結尾提醒門徒：「你願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」這是神國子民與人相處的基本法則，這是一種將心比心，積極作為的態度。這樣的態度應用在哪裡呢？「無論何事」都要抱持這種態度。這樣的態度是依據什麼要求呢？「律法和先知」一貫的要求都是如此。
蘇格拉底曾說：「不要將會使自己激怒的事，加在別人身上。」孔子則說：「己所不欲勿施於人。」這些古代聖哲的教導都是消極的不作為，但是耶穌的要求卻是積極的作為。不去批評別人或許比較容易，但是要積極地與人和好相處，就有一些挑戰和難度。
在禱告中建立關懷能力
如果願意按著耶穌這個教訓而行。那麼我們可能會發現，當我們「用愛心說誠實話」的時候，不是每個人都樂意接受，甚至有些人還會曲解你的好意，反過來攻擊你。對於這些始終不能接受勸導的人，耶穌的教導是，就隨他去吧。這就是「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前」的涵義。
「聖物」與「狗」，或「珍珠」與「豬」都是強烈的對比。乍看之下，對耶穌這樣的教導似乎難以接受，但是我們深一層想，真理的教訓是多麼寶貴且值得珍惜，我們應該努力規勸每個人按真理而行，但也不是可憐地企求別人接受真理教訓。對於執迷不悟的人，我們要有智慧的判斷，不要再虛耗時間和精力在這些人身上。
耶穌在之後馬太福音十八章15-17節說得更徹底，如果有弟兄犯了錯，你先私下告訴他；如果他不聽，你就和兩三個人一起去勸他；如果他還不聽，就告訴教會，讓教會處理；如果到這個地步那個人還不聽，耶穌說對那個人「就看他像外邦人和稅吏一樣」。
整體思想耶穌這段教導，耶穌一方面要我們留心勿隨便論斷別人；一方面又要我們有智慧面對一些執迷不悟的人。那麼我們對人提出一些規勸的時候，究竟是不是批評挑剔，我們怎麼判斷某個人是否值得繼續規勸呢？這真是又大又難的事，我們真的很難取捨，也很難平衡。
耶穌說，面對這樣的難題，門徒應當做的就是藉著禱告獲得分辨的智慧和關懷的能力。耶穌用了三個詞說明這樣的禱告，分別是「祈求」、「尋找」和「叩門」。
祈求就是對神的倚靠，對於這樣的難題，我們真的很難靠自己有準確的分辨，我們只能依靠神。尋找就是有目標地熱切追求，要求神給我們智慧曉得應當做到什麼程，也要求神給賜下能力繼續關懷和勸勉弟兄。叩門就是不斷地詢問；我們可能經常面臨不同的狀況，可能過去的經驗完全不適用，所以我們要不斷地求問神。
在這段教導禱告的經文中，我們思想禱告的涵義。首先，神是樂於賞賜的神，祂願意把更好的東西給求祂的人；其次，人是有限的，神是無限的。我們「雖然不好」，還知道要拿好東西給兒女。而我們的「不好」就是我們的限制，神卻沒有這樣的限制，所以神給我們的東西絕對是好的，而且超越我們有限的判斷。
這段經文最後藉著「所以」總結耶穌關於與人相處的教導──你不想要被人隨便論斷嗎？那麼你就不要隨便論斷別人；你想要別人真心地對待你嗎？那麼你就要將心比心，有些積極的作為；你希望別人很有智慧地幫助你，讓你獲益嗎？那麼你就要學習有智慧地分辨是非。
