《朝聖之詩6》上帝是堅固保障
檢舉
錫安不單是耶路撒冷城的代名詞，她也成為上帝子民的同義詞。錫安山雖是保障，但重要的不是她易守難攻，而是她成為倚靠上帝屹立不搖的屬靈象徵。詩人從眾山環繞錫安山，看到上帝對祂子民的褓抱。
經文：詩篇一二五篇
被聯合國教科文組織名列為世界文化遺產的路德城威登堡，境內有一座聞名遐邇的教堂，是五百年前宗教改革的精神座標。1517年，馬丁路德在此釘九十五條闡釋改教信念，1527-1529年在改革運動面臨極大兇險的時期，他寫下了《上主是我堅固保障》這首傳唱百年的聖詩。
錫安被稱為上帝之城
這座教堂原是十六世紀選帝侯智者腓力的專屬教堂，在未接受改革思潮之前，這裡偶爾會展示聖人遺骨，因此被視為朝聖教堂之一，許多善男信女希望透過親睹這些聖髑，獲取功德並贖罪祈福。宗教改革之後，這座教堂成為改教基地。至今教堂塔樓依晰可見一行鐫刻：上主是我堅固保障。
教堂何以成為堅固保障，當然不在於她成為一座軍事堡壘，乃因神的同在。人所倚靠的不是聖徒功德或是祈福消災，而是上帝的擁抱！
詩篇一二五篇這首朝聖之詩一開始提到：「倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。」「錫安」一詞首次出現在撒母耳記下五章7節。大衛攻取耶布斯人所在的耶路撒冷，立都在那裡，她被稱作「錫安的保障，就是大衛的城。」（歷代志上十一章5節）。錫安的意思是光明、閃亮。她被稱作保障，因為她在山上是一座進可攻、退可守的地方，可以作為軍事堡壘。
原本大衛城所在地錫安山，與建造聖殿的摩利亞山是不同的山嶺，後來錫安山被標示的區域範圍擴展到摩利亞山，因此在聖經當中，錫安山成為聖山的代名詞，例如詩篇二篇6節說：「我已立我的君王在錫安，我的聖山了。」又說：「錫安山，大君王的城，在北面居高華美，為全地所喜悅。」（詩篇四十八篇2節）她被稱之為「上帝之城」，不單因她是聖山，也是聖城、聖殿的所在地，連上帝的兒女都被稱之為「錫安的眾子」（撒迦利亞書九章13節）。
神如城牆環繞祂的子民
錫安不單是耶路撒冷城的代名詞，她也成為上帝子民的同義詞。錫安山雖是保障，但重要的不是她易守難攻，而是她成為倚靠上帝屹立不搖的屬靈象徵。
詩人從眾山環繞錫安山，看到上帝對祂子民的褓抱。因為錫安的原文是陰性名詞，新舊約聖經多次以「錫安的女子」稱呼祂的子民（以賽亞書一章8節；耶利米書六章23節；馬太福音廿一章5節；約翰福音十二章15節）。上帝環繞她，如同新郎懷抱妻子一般。詩人用擬人法提到：「眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞祂的百姓，從今時直到永遠。」（詩篇一二五篇2節）
「圍繞」顧名思義，指的是包圍或環繞，如同牆垣一般。古代的城市，會興建環繞城市的城牆，以及挖掘護城河，為的是保護城內居民的安全。當朝聖者臨近耶路撒冷，眺望著群山環繞之間的錫安山，彷彿看見造天地的上帝張開雙臂歡迎著他們，聚攏著他們並擁抱著他們。
如此情景讓我想到當年在德國艾賓根的女修院（Eibingen Abbey），一進入教堂，映入眼簾的是本篤修會博伊隆畫派（Beuron School）繪在祭壇前方正中央的耶穌像，壁畫上的耶穌張開雙手，好像歡迎每個前來投靠祂的子民。
上帝的擁抱從來都不會鬆手，除非我們選擇脫離祂的擁抱，對惡者投懷送抱。歷史上的錫安因悖逆而歷經滄桑（耶利米書九章19節），耶路撒冷一度被稱之為淫婦（以西結書廿三章1-11節）。然而，上帝依然向祂的子民慈聲呼喚。被擄歸回時期，撒迦利亞先知即預言：「…耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。」（撒迦利亞書二章4-5節）
上帝在祂子民無所依恃，家園重建、身心恢復的階段，應允要親自成為他們的火城，因祂的同在與擁抱使錫安重返榮耀。不過，邪惡總是無孔不入，我們又何等容易受到眼前所見的權勢影響而內心動搖。所以，詩人祈求上帝的保守：「惡人的杖不常落在義人的分上，免得義人伸手作惡。耶和華啊，求你善待那些為善和心裡正直的人。至於那偏行彎曲道路的人，耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑。願平安歸於以色列。」（詩篇一二五篇3-5節）
詩人祈求上帝保護
當年在波斯帝國任職酒政的尼希米回到耶路撒冷，看見昔日的應許之地已經有許多外來的勢力入侵，包括和倫人參巴拉、亞捫人多比雅和阿拉伯人基善（尼希米記二章19節）。還有許多假先知危言聳聽，其中，多比雅無所不用其極，千方百計想要破壞尼希米重建城牆的計劃。在軟硬兼施之下，雖無法撼動尼希米，卻成功地引誘猶太人與他結盟，混淆視聽（六章14-19節），順利搬進聖殿居住，直等到尼希米將他逐出為止（十三章8-9節）。尼希米帶百姓蓋造城牆，但自始至終有一道看不見的城牆環繞著他和百姓，使他們得蒙保守，神速竣工！
確實，從以色列人進迦南之後，許多上帝的子民一直缺乏儆醒的心，以致對罪惡的權勢妥協，一再被滲透同化而不自知。從亡國前到亡國後，子民一再容許罪惡的勢力伸入神的家，以西結先知在異象中看見以色列的長老們領頭犯罪，在聖殿裡敬拜起偶像（以西結書八章10-11節）；歸回後的百姓跟仇敵結盟，祭司以利亞實跟多比雅結親，讓他堂而皇之地搬進聖殿居住（尼希米記十三章4-7節）。
詩人知道上帝的百姓多麼容易對罪惡不設防，他祈求上帝不要讓惡人的勢力範圍擴展到錫安，染指這座城市。「義人的分」原文可直譯為：「義人拈鬮所得的業分」，意即盼望邪惡的勢力不要伸展到上帝子民從神得來的地業，免得神的子民也去行惡。詩人祈求錫安在上帝保護的範圍中，不容惡者的權勢入侵。
敬畏神的百姓永不動搖
在二次世界大戰期間，希特勒的邪惡組織與種族屠殺的計謀在歐洲各地成功地傳播與推展，當時有些基督徒變節，一起跟著惡人伸手作惡；然而，仍有敬畏上帝的百姓因著倚靠神，不容惡者勢力入侵，他們如同錫安山倚靠上帝而不動搖，其中一位是近代華人基督徒外交官何鳳山。
何鳳山出身微寒，因聽聞福音成為神的兒女，接受教會支助栽培得以完成學業，在德國慕尼黑取得博士學位。1935年他開始在中華民國外交部任職，1937年被派駐奧地利維也納大使館，隔年升任總領事。就在那段期間，許多困在奧地利，面臨被蒐捕送進集中營的猶太人向各國使節求助。在五十幾國駐維也納外交使館中，唯獨何鳳山願意冒著被拔官的風險核發簽證給猶太人，讓他們進入中國。
何鳳山在1938-40年間簽發數千份給猶太人的簽證，被稱之為「生命的簽證」。後來他遭處分調職，但他終生不悔。據他女兒描述，其父退休後住在美國，熱心參與教會生活，直至1997年安息主懷，享年96歲。
2000年，以色列政府表彰何鳳山為「國際義人」（Righteous Among the Nations），頒授勳章。然而，永恆的獎賞早已在主那裡為他存留。
當年歐洲的丹麥與保加利亞，是歐陸所有國家當中盡心竭力保護猶太人的國家。這兩個微不足道的小國，皆是從教會講台發聲，不容邪惡勢力入侵上帝的產業，染指教會。當政治力無法行使公義，丹麥的牧者透過講道，尋求神的公義，號召每個丹麥市民擔起保護猶太人的責任。
在保加利亞，希特勒的黨羽比勒夫決定在二戰晚期採取「最終解決方案」，要求當地政府蒐捕成千上萬的猶太人，當時有8500名猶太人計劃被載往波蘭境內的集中營屠殺。
擔任普羅夫迪夫主教的基瑞爾（Kirill of Polvidiv）獲悉後，教導信徒明辨是非，不畏惡者強權，他帶領三百多名會友前往火車站，準備以血肉之軀臥軌，向國王鮑里斯三世（Boris III）表明他若甘願成為邪惡政權的爪牙，允許火車載送猶太人開往波蘭集中營，那麼「就先讓火車從我身上輾過去吧！」
這群倚靠主不動搖的錫安眾子竟然搖撼了鮑里斯三世的心，使他打消遣送行動。不久，鮑里斯又試圖說服保加利亞的東正教會效法他國的作法配合納粹，這時另一名蘇菲亞主教史蒂芬（Stephan of Sofia）對他發出警告：「國王啊，天上的君王正在察看著您的舉動！」
沒錯，這正是詩人對你我發出的提醒，有時惡人的勢力延伸，是因為我們對罪惡妥協，不設防的心門如同沒有牆垣的城池讓邪惡的勢力入侵；但是詩人祈求上帝堅固那些倚靠祂的正直人，叫偏行己路，彎曲悖謬的人與作惡的人「一同出去」（原文無「受刑」二字），讓他們在上帝的產業中無權無分！願平安歸給神的子民。
當依靠耶和華到永遠
初代教父奧古斯丁曾因羅馬帝國面臨蠻族入侵瀕臨滅亡，當時民間許多人認為是帝國接受基督信仰、觸怒過去事奉的眾神所導致的刑罰，他因此寫了《上帝之城》駁斥顛倒是非的言論。奧古斯丁提出七美德與七宗罪，指出羅馬帝國的衰退，乃因世上的統治者，用錯誤的價值觀蠱惑著上帝子民的心，使我們失去判斷。其實，上帝之城不是遠在天邊，堅心倚賴主的人也可以在地上建立上帝之城。問題是，我們心中是否真有上帝之城？
在歷史上，耶路撒冷城的淪陷來自於她成為淫婦，她不再是上帝之城。當我們試圖掙脫神的膀臂，對世界投懷送抱，我們就倚靠了世間的權勢，違背了上帝。正直人是以神的真理為準，彎曲的人卻是扭曲真理的人。人遭仇敵入侵，不是因上帝的鬆手，乃因我們掙脫上帝的擁抱。
然而，神透過耶穌在各各他十架上、張開祂的雙臂再次擁抱了我們，祂成了我們的城垣，如同以賽亞書廿六章1-4節的宣告：「當那日，在猶大地人必唱這歌說：我們有堅固的城。耶和華要將救恩定為城牆，為外郭。敞開城門，使守信的義民得以進入。堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。」
